..續本文上一頁是由因緣和合形成，無生滅變化的絕對存在，即無爲法；緣起，隨緣而起，指由真如隨緣而起的無爲法。)；由真如隨緣，名爲無爲緣起。
四者頓教，即對治終教，念念紛紛，起有言說。即自體緣起，窮源盡性；一念不生，故爲「自體」。
五者圓教，即對治頓教，寂默言說，心行處滅(注釋：至極的真理，於心念之處寂滅而可思念。心行，即心念，因心於刹那間遷流變化，所以名「心行」。往往與「言語道斷」同用，表示相似意思。言語道斷，指究竟的真理，於言語之道斷絕而不可表述。這就是說，真如、法性，既不可言說，也不可思念。《摩诃止觀》卷五上：「言語道斷，心行處滅，故名不可思議境。」)，一切寂源；不能「一即一切，一切即一」，自在等此。法界緣起(注釋：意爲世間和出世間一切現象；都由如來藏自性清淨心隨緣生起，也就是由真如法性隨緣生起。因此也史「性起緣起」。法界緣起的結果，各種現象互爲因果，相即相入，圓融無礙，處於重重無盡的聯系之中，因而雙名「無盡緣起」。)動靜具足，故名「性起」。圓融無礙，取舍都盡，即叁毒即佛。
故若小乘，雖隨起對治，唯知第六識，不知由心有諸法。故言「心」者，即八識心王。又小乘不知常樂我淨，心萬法主，故不可得，故如虛空，故不可治。雖有如是法，以不知所因故，不知由心有萬法故，不覺心源故，唯取小果，皆滅色取空。若不滅色取空，知「色即是空」，即得入初教。
次初教人，如上諸次第所起法，皆言識變有，識外不有。「識」者，即第八識。約識性亦不可得。纔證此心，即知諸法因緣生，緣生無自性。
次終教人雲，一切諸法不出一心。是一心譬如大海濕性，依一心，所有諸法如大海波瀾，雖攝波入水而不減波浪，雖波瀾紛紛而不減寂水。如是，雖攝萬境入一心而不減萬境，雖萬境紛紛起而不減一心。何以故？一心所有故。是故「真」該「妄」末，「妄」達「真」源；性相融能，本末平等。雖自性無生，不失業果；雖不失業果，自性無生。雖得一心，不得無盡，故不得重重，故名「一實谛」。自此以前諸教，依漸次階位，即名「漸教」。
次頓教者，一念不生，即是佛也。何以故？一切諸法，從本以來，常自寂滅相。下自衆生，上盡諸佛，一切所作事，不遺一毛，諸皆如夢。故成佛、度生，猶此夢攝。不明一中多，多中一；一即多，多即一等。
次圓教所明，以「十十無盡」(注釋：指「十玄門」或「十玄緣起」。爲華嚴宗基本教義之一，與「六相圓融」會通而構成「法界緣起」的中心肉容。這一學說首創於智俨，稱「古人玄」；完成於法藏匿，稱「新十玄」。主要思想是，認爲一切事物之間具有一種相即相入，「圓融自在」的關系，形成無窮無盡的互爲條件，互相包含；且永無矛盾、圓融無間的和諧之網。「新十玄」的內容爲：一、同時具足相應門；二、廣狹自在無礙門；叁、一多相容不同門；四、諸法相即自在門；五、隱密顯了俱成門；六、微細相容安立門；七、因陀羅網境界門；八、托事顯法生解門；九、十世隔法異成門；十、主伴圓明具德門。華嚴宗認爲，「此十門同一緣起，無礙圓融，隨有一門，即具一切」。(《華嚴經探玄記》卷一)所以也可以說成是「十十無盡」、「十十重重」。)顯其義，以「十十重重」(注釋：指「法界緣起」的中心容。這一學說首創於智俨，稱「古人玄」；完成於法藏匿，稱「新十玄」。主要思想是，認爲一切事物之間具有一種相即相入，「圓融自在」的關系，形成無窮無盡的互爲條件，互相包含；且永無矛盾、圓融無間的和諧之網。「新十玄」的內容爲：一、同時具足相應門；二、廣狹自在無礙門；叁、一多相容不同門；四、諸法相即自在門；五、隱密顯了俱成門；六、微細相容安立門；七、因陀羅網境界門；八、托事顯法生解門；九、十世隔法異成門；十、主伴圓明具德門。華嚴宗認爲，「此十門同一緣起，無礙圓融，隨有一門，即具一切」。(《華嚴經探玄記》卷一)所以也可以說成是「十十無盡」、「十十重重」。)辯其相。隨舉爲主，萬法爲伴，由主不防伴，伴不防主，俱周遍法界。
譯文
問：如上所述，所謂「重重無盡」，請問這是指什麼事物重重，什麼事物無盡？什麼事物廣大，什麼事物圓融？什麼事物包含，什麼事物秘密？
答：是指一切凡夫、聖者的「心」和「相」重重，「心」和「性」無盡；是這心廣大，是這心圓融；是這心包含，是這心秘密。倘若沒有以這一心爲宗旨，那麼，教門也就無一教法可興，諸佛也就無一字可說。既然全歸一心宗旨，從而就可廣培仰之根，完成圓通知解，不起纖毫疑惑。不可只憑口頭言說，秘密在於一心的活動；只要禅定之心湛然如燈澈之水，智慧之燈自然光明。倘若始終執持文字而求取真理，滯於教門而談論禅宗，這就好比入海算塵沙、仰天數星宿，終究難以親身體驗，距離真理更爲遙遠。古人說，好比天地終日轟轟然作聲，卻未獲得真理。所以，學佛者應當去除文字而求取真理，端身正坐，凝神斂情，以觀念之心向內省察。這叫做專住一境，它是修習禅定的殊勝善因。
圓教的教義，核心在於本末融通、理事無礙。說到真和妄，則凡夫與聖者相互交徹，昭然顯著；語及法界，則理體與萬物相互收取，明明白白。「佛知見」一偈開示無所遺漏，「大涅槃」一章說盡其體用。
正如同《宗鏡錄》中所錄法門，隱蔽時則一心沒有相狀，彰顯時則萬物揭示形相。雖不壞前後卻又同時，雖常住一際卻又前後分明。當伸展之時便是收卷，當收卷之時便是伸展。因而可知，無論是以教理來觀照一心，還是以一心來闡明教理，凡諸佛所說，都歸結爲自心。《輔行記》引證《華嚴經》的偈頌說：「諸佛全都了悟知解，一切都由心所支配；倘若能這樣解得，那他便是真實見佛。」《寶性論》上說：「有神通之人見到佛法將滅，乃以無數經卷藏於一塵之中。」
另外，《華嚴經》說：「善哉！善哉！爲什麼如來就在自己身中而不能覺知？由此可以看出，無論是四谛、十二因緣，還是八萬四千法門，都歸於自己一心。」倘若領會了這一思想，那麼，佛陀最後八年廣說《法華經》，只歸結爲一念；而即使曆經五十大劫，也未曾波動刹那瞬間。如佛陀的一生方便逗機說教，一概以心性爲根本；十方佛事，好像就在眼前；乃至大涅槃所具的叁德，也在一心之中。一部《涅槃經》，無非標舉一心；無限的教法，攝受於一刹那；千枝萬葉，同宗於一根；一切經典論著，都用以闡釋一種佛法。
以上所述的《涅槃經》「五味」說、天臺宗「八教」判釋，以及昙無谶「半滿教」等判教學說，雖然分判一代時教，但終究由一心融攝，由一理盡收。分散了並不爲多，聚集了並非爲一；散開來並不相異，合攏來並非相同，無數義理之門，無盡過門趣旨，都在一乘圓教、《宗鏡》之中顯現。
所以古代高僧說，契合於心，然後以這相契之心爲事物。在心爲事物，以文字表現則爲教。事物有自相、共相，教說則有否定、肯定。由此可知，就事物而言，可以區別，但就理體而言，則恒常相合；乃至廣開無數法門，畢竟不與一心之旨相離。
原典
問：如上所說，「重重無盡」者，且何物重重，何物無盡？何法廣大，何法圓融？何法包含，何法秘密？
答：則一切凡聖，心相重重，心性無盡；是心廣大，是心圓融；是心包含，是心秘密。若無此一心爲宗，則教門無一法可興，諸佛無一字可說。既全歸心旨，廣備信根，圓解已周，纖疑不起。不可唯憑口說，密在心行；但以定水潛澄，慧燈轉耀。若一向持文求理，執教談宗，如人海算塵沙，仰空數星宿，終不親見，去道尤賒。昔人雲，如天地終日轟轟，不及真理。是故學人去文取理，端坐疑情，以「心眼」自看。是名專住一境，修定勝因也。
又圓教義者，本末融通，理事無礙。說真妄則凡聖昭昭而交徹，語法界則理事曆曆而相收；「佛知見」一偈開示而無遺，「大涅槃」一章必盡其體用。
正同《宗鏡》所錄法門，隱則一心無相，顯則萬法標形。不壞前後而同時，常居一際而前後。當舒即卷，當卷即舒。故知以教照心，以心明教，諸佛所說，悉是自心。《輔行記》引《華嚴經》頌雲：「諸佛悉了知，一切從心轉；若能知是解，彼人真見佛。」《寶性論》雲：「有神通人見佛法滅，以大千經卷藏匿一塵中。」
又《華嚴》雲：「善哉！善哉！雲何如來在於身中而不覺知？故明四谛、十二因緣境，八萬四千法門，不出一心。」若得此意，八年廣演《法華》，在乎一念；經五十劫，讵動刹那。例一代逗機，居於心性；十方佛事，宛然矚目；乃至涅槃「叁德」(注釋：指《涅槃經》所說大涅槃所具的叁德。它們是：法身德、般若德、解脫德。這叁者又各具常、樂、我、淨四德。它們不一不異，不縱不橫，如伊字叁點，首羅叁目，稱之爲「大涅槃秘密藏」。)，在一心中。則「大經」一部，全標方寸；無邊教法，攝一刹那；千枝萬葉，同宗一根；衆籍群經，成诠一法。
如上所引「五味」(注釋：佛在《大涅槃經》中說牛乳有五味，以醍醐喻《大涅槃經》。智顗在《法華玄義》卷十下，以此五味喻「五時」教判，確定如來所說一代聖教的次和經。它們是：華嚴時如乳味，阿含時如酪味，方等時如生酥味，法華時如醍醐味。)、「八教」(注釋：天臺宗所立的判教學說。包括「化法四教」如「化儀四教」。化法四教爲：藏教、通教、別教，圓教；化儀四教爲：頓教、漸教、秘密教、不定教。)、「半滿」(注釋：指「半字教」、「滿字教」。昙無谶立。半字教指小乘，以爲小乘談理未遍，如字之有半。滿字教指大乘，以爲大乘談理滿足，如字之圓滿。《大乘義章》卷一：「此二亦名大乘、小乘、半滿教也，聲聞藏匿法狹劣，名小；未窮，名半。菩薩藏法寬廣，名大；圓極，名滿。」)等文，然雖分判，一代時教，皆是一心融攝，一理全收。分而非「多」，聚而非「一」；散而不「異」，合而不「同」。恒沙義門，無盡宗趣，皆於一乘圓教、《宗鏡》中現。
所以古德雲，契之於分，然後以之爲法。在心爲法，形言爲教。法有自相、共相、教有遮诠、表诠。故知，就事雖分，約理常合；乃至開爲恒沙法門，究竟不離一心之旨。
《宗鏡錄 卷叁十五》全文閱讀結束。