..续本文上一页照於碧空。多伟大啊！万物资取於它而开始生长！万物虚假不实，因缘相会而生；所生事物本性是空，一切都归之於「识」；「识」好比是梦幻，只有一心是实在的；心寂然而知，视之为圆满灵觉；圆满的灵觉中只有清净，不容掺杂其他。所以，德用无边，都出自同一性体；性生起而为相状，外境和智慧历然分明；相状得性体而圆融，身心广大空阔；好似海印三昧，超越浩瀚虚空。又宽广，又光明，远远超越思议之外。
又有古代高僧说：「如来藏，也就是一心的另一说法。」为什么说「一心」？因为真妄、染净的一切事物，都具同一之性，所以称作「一」；这同具一性的事物，实际上又不等同於虚空，性自然神解，所以称之为「心」。
古代高僧说：「要想知道佛法的要义，心便是十二部经的根本，开启佛道的钥匙。」这一心门，是三世佛祖。唯有这一心是真实的，其馀全属虚妄；唯有一佛乘之法，既无二也无三。所谓「一乘法」，就是一心。只要守住这一心，但是心真如门。一切事物，没有欠缺；一切现象的造作，不外乎自心；只有心自己知道，更没有别的心。心既没有形相，也没有颜色；既没有根基，也不会凝住不变；既没有生，也没有灭；也没有妨碍正定的思想活动产生。如果出现观察思维活动，那是「五蕴」中的受、想、行、识等有为法的作用，而不是本心。禅宗历代祖师只是以心传心，达道的便给予印证、许可，此外便没有别的方法。
原典
问：上说真如离一切相，云何今说具足一切功德相？
答：虽实具有一切功德，然无差别相。彼一切法，皆同一味一真，离分别相无二性故。以依业识(注释：有情众生死流转的根本识，依根本无明而不觉心动。也就「十二因缘」中的「识」支，指最初入胎之时的一念。)等生灭相，而立彼一切差别之相。此云何立？以一切法本来唯心，实无分别；以不觉故，分别心起，见有境界，名为「无明」。心性本净，无明不起；即於真如立大智慧光明义。若心生见境，则有不见之相；心性无见，则无不见；即於真如立遍照法界义。若心有动，则非真了知，非本性清净，非常乐我净，非寂静，是变异(注释：即「变易」。指形体状况发生变化，如同为他物所替代。特指变易生死；众生之身因未离变易，故「非自在」。)不自在，由是具起於恒沙虚妄杂染。以心性无动故，即立真实了知义，乃至过於恒沙清净功德相义。
若心有起见，有馀可分别求，则於内法有所不足。以无边功德，即一心自性，不见有馀法，而可更求。是故满足，过於恒沙；非一非异，不可思议。诸佛之法，无有断绝，故说真如，名如来藏，亦复名为如来法身。 然此「一心」，非同凡夫，妄认缘虑(注释：攀缘外境，思虑事物的意思。)。能推之心，决定执在色身之内。今遍十方世界，皆是妙明真心。如〈入法界品〉云：「华藏世界海中无问，若山若河，大地虚空，草木丛林，尘毛等处，无不咸释真法界，具无边德。」故先德云：「元亨利贞，「乾」之德也，始於一气；常乐我净，「佛」之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道。」「心」也者，冲虚妙粹，炳焕灵明；无去无来，冥通三际；非中非外，朗彻十方。
不灭不生，岂「四山」之可害；离性离相，奚「五色」之能盲。处生死流，骊珠独耀於沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗於碧天。大矣哉！万物资始也！万法虚伪，缘会而生；生法本无，一切唯识；识如幻梦，但是一心；心寂而知，目之「圆觉」(注释：意为圆满的灵觉，一切有情都有本觉、真心，自无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知。就体而言称为一心，就因而言称为如来藏，就果而言称为圆觉。)；弥满清净，中不容他。故德用无边，皆同一性；性起为相，境智历然；相得性融，身心廓尔；方之海印(注释：佛所得的三昧。如来的智慧，能鉴照一切事物，好比大海能印现万象。《修华严奥旨妄尽还源观》：「言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海，因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。」，)越彼太虚，恢恢焉，晃晃焉，迥出思议之表也。
又先德云：「「如来藏」者，即「一心」之异名。」何谓「一心」？谓真妄染净，一切诸法，无二之性；故名为「一」；此无二处诸法中，实不同虚空，性自神解，故名为「心」。
先德云：「欲知法要，心是十二部经之根本，入道要门。」此心门者，三世之佛祖。唯此一事实，馀二即非真；唯有一乘法，无二亦无三。「一乘法」者，一心是。但守一心，即心真如门。一切诸法，无不欠少；一切法行，不出自心；唯心自知，更无别心。心无形色，无根无住，无生无灭，亦无觉观(注释：又译作「寻伺」。想思名为觉，细思名为观，二者都是妨碍正定之心的因素。因此，根据是否有觉观便可判定心的浅深。)可行。若有可观行者，即是受、想、行、识，非是本心，皆是有为功用。诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。
译文
问：以一心为宗，可以说是简洁明了。既然如此，教说中又为什么广泛谈论佛道，又各自建立依某经而开的宗旨。
答：事物虽然多种多样，但皆为一心所造作，只是在圣者之道的基础上，建立无数的名目。如火，因所燃烧的东西不同，才有草火、木火等种种称呼。又如水，因所作用途有别，而有羮、酒等许多名称。这一心法门，也是这样。针对小根机，称作小法；适合众多者，称作大乘。虽有大小之分，但心性上没有区别。如果坚持要说佛说有多种法，便是诽谤*轮，犯了掉弄是非的错误。所以经中说：「心不离佛道，佛道不离心。」
如《涅槃经》说：「这时，世尊称赞迦叶菩萨，善哉善哉，善男子！你现在想要知道菩萨大乘，微妙经典，所有秘密，所以有这种疑问。善男子！这样一些经典，都入四谛中的「道谛」。善男子！像我前面所说的，若有信仰佛法，要作这样的信仰，便是信仰佛法的根本，便是助成菩提这道。所以凡我所说的，没有错误之处。善男子！如来熟悉无数方便法门，用以化导众生，因此作了种种说法。」
「善男子！譬如良医，识得众生的各种病因，根据各人所患疾病而开出药方以及各类禁忌。但只有水不在所禁范围，或姜水，或甘草水，或细幸水，或黑石蜜水，或阿摩勒水，或尼婆罗水，或钵昼罗水；或冷水；或热水，或葡萄水，或安石榴水，都可服用。善男子！这种良医，善於诊断众生所得的种种疾病，虽有食物方面许多禁忌，但水不在其中。如来也是这样，熟悉各种方便随宜，能根据众生的不同接受能力，於某一事物的相状而分别广泛宣说各种名词概念。而众生便随如来所说，加以接受并遵照修习，断除烦恼。好比病人，听从良医的劝导医治，所患疾病才获痊愈。
「再者，善男子！好比有人善於排除万难解众人所说。这些人因身热口渴，都叫喊著「我要喝水，我要喝水」，於是，那人就以清冷之水，根据众人的不同特点，把它说成是波尼，或说成是郁持，或说成是娑利蓝，或说成是婆利，或说成是波耶，或说成是甘露，或说成是牛乳。他就以这样无数水的名称向大众分别解脱。善男子！如来也是这样，以一种佛法向声闻弟子们作各种演说，从信根一直说到八圣道。
「再者，善男子！好比金匠，他能用一种金，随意打制成种种璎珞。所谓钳锁、钚钏、钗镏、天冠、臂印。虽有这些名目上的差别，但都不离开金。善男子！如来也是这样，以同一佛法，根据众生的不同情况，分别为之说法。或说一种，所谓诸佛一实之道；或说二种，所谓定、慧；或说三种，所谓见、慧、智；或说四种，所谓见道、修道、无学道、佛道。乃至又说二十道，所谓十力、四无所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念处。善男子！上述说法一体不二，如来当时为了众生，所以要作种种分别之说。」
「再者，善男子！比如火，因所燃烧的东西不同，所以有种种名称。所谓木火、草火、糠火、(左“麦”右“弋”)火、牛马粪火等。善男子！佛道也是这样，唯一无二，只是为了众生，才作种种分别。
「再则，善男子！比如一种「识」，分别而说为「六识」；在眼而名为眼识，乃至意识。善男子！佛道也是这样，唯一无二。如来为了化导众生，因而有种种分别之说。」
又经中说：「佛说，三世诸佛所说的法，四十九年来我未曾增添一字。」由此可以明白，这一心法门能达成至极佛道。若是上等根机能直入佛道的，终究不需别立法门；为中、下根机未入佛道的，则权宜区别对待。所以，祖师与诸佛同一指向，贤者与圣者默契归趋，虽然名义不同，但本体一个，表明因缘有别而本性合一。《般若》只说无二，《法华》只说一乘，《净名》无非论述得道修行，《涅槃》全归愚者无法领会的「秘藏」，天台宗专劝「一心三观」，洪州禅提倡「举体全真」，马祖道一标示「即佛是心」，荷泽宗强调「直指知见。」
此外，教说有两种：一是「显了」说，二是「秘密」说。「显了说」，比如《楞伽》、《密严》等经，《起信》、《唯识》等论。「秘密说」，则各自依据所宗经典，各立名号。如《维摩经》以「不思议」为宗旨，《金刚经》以「无性」为宗旨，《华严经》以「法界」为宗旨，《涅槃经》以「佛性」为宗旨。不管立多少宗旨，都是一心的另外说法。为什么？因为真心妙体既不是有也不是无，般若智慧不能以世俗之知之知，也不能用语言来描述，它不是情识思量的境界，所以说「不思议」。
本体虚无，相状寂然，超越对待而灵通自在，显现法界而无生无灭，超越三世而没有踪迹，所以说「无住」。竖彻三界，横互十方，没有界量，远近都不可得，所以称「法界」。成为万物的根源，作为众生的发端，在凡有并不减损，於圣者并不增添，灵知本觉昭然，唯常如其本体，所以叫做「佛性」。乃至或者称之为「灵台妙性」、「宝藏神珠」，都是一心随机缘的别称。
原典
问：一心为宗，可称纲要者，教中何故广谈诸道，各立经宗？
答：种种诸法虽多，但是一心所作，於一圣道，立无量名。如一火因然，得草火、木火，种种之号。犹一水就用，得或羮或酒，多多之名。此一心门，亦复如是；对小机而称小法，逗大量而号大乘。大小虽分，真性无隔。若决定执佛说有多法，即谤*轮，成两舌之过。故经云：「心不离道，道不离心。」
如《大涅槃经》云：「尔时，世尊赞迦叶菩萨，善哉善哉，善男子！汝今欲知菩萨大乘，微妙经典，所有秘密，故作是问。善男子！如是诸经，悉入「道谛」。善男子！如我先说，若有信道，如是信道，是信根本，是能佐助菩提之道。是故我说，无有错谬。善男子！如来善知无量方便，欲化众生，故作如是种种说法。」
「善男子！譬如良医，识诸众生种种病原，随其所患而为合药，并药所禁。唯水一种，不在禁例。或服姜水，或甘草水，或细幸水，或黑石蜜水，或阿摩勒水，或尼婆罗水，或钵昼罗水；或服冷水，或服热水，或蒲萄水，或安石榴水。善男子！如是良医，善知众生所患种种，药虽多禁，水不在例。如来亦尔，善知方便，於一法相，随诸众生，分别广说，种种名相。彼诸众生，随所说受，受已修习，除断烦恼。如彼病人，随良医教，所患得除。」
「复次，善男子！如有一人，善解众语，在大众中。是诸大众，热渴所逼，咸发声言：「我欲饮水，我欲饮水。」是人即时，以清冷水，随其种类，说言是水，或言波尼，或言郁持，或言娑利蓝，或言婆利，或言波耶，或言甘露，或言牛乳，以如是等无量水名，为大众说。善男子！如来亦尔，以一圣道为诸声闻种种演说，从「信根」等至「八圣道」。
「复次，善男子！譬如金师，以一种金，随意造作种种璎珞，所谓钳锁、钚钏、钗镏、天冠、臂印。虽有如是差别不同，然不离金。善男子！如来亦尔，以一佛道，随诸众生种种分别，而为说之。或说一种，所谓诸佛，一道无二；复说二种，所谓定、慧；复说三种，谓见、慧、智；复说四种，所谓见道、修道、无学道、佛道。乃至复说二十道，所谓十力、四无所畏、大慈、大悲、念佛三昧，三正念处。善男子！是道一体，如来昔日为众生故，种种分别。
「复次，善男子！譬如一火，因所然故，得种种名。所谓木火、草火、糠火、(左“麦”右“弋”)火、牛马粪火。善男子！佛道亦尔，一而无二，为众生故，种种分别。」
「复次，善男子！譬如一「识」，分别说六。若至於眼，则名眼识，乃至意识，亦复如是。善男子！道亦如是，一而无二。如来为化诸众生故，种种分别。」
又经云：「佛言，三世诸佛所说之法，吾今四十九年不加一字。」故知此一心门，能成至道。若上根直入者，终不立馀门；为中、下未入者，则权分诸道。是以祖佛同指，贤圣冥归，虽名异而体同，乃缘分而性合。《般若》唯言「无二」，《法华》但说「一乘」，《净名》无非「道场」，《涅槃》咸归「秘藏」。天台专劝「三观」，江西「举体全真」；马祖「即是佛心」，荷泽「直指知见」。
又教有二种说：一、显了说，二、秘密说。「显了说」者，如《楞伽》、《密严》等经，《起信》、《唯识》等论。「秘密说」者，各据经宗，立其异号。如《维摩经》以「不思议」为宗，《金刚经》以「无住」(注释：一切事物都处於因缘联系和生灭变化之中，不会凝住於自身不变的性质，而人的认识也就不应以固定的概念，当作事物固有的本质。大乘般若理论，据此而作为诸法性空的重要内容。在具体运用时，「无住」通常被视为一切现象的本源，相当於「真如」、「法性」。)为宗，《华严经》以「法界」为宗，《涅槃经》以「佛性」为宗。任立千途，皆是一心之别义。何者？以真心妙体不在有无，智不能知，言不可及，非情识思量之境界，故号「不思议」。
体虚相寂，绝待灵通，现法界而无生，超三世而绝迹，故号之「无住」。竖彻三际，横互十方，无有界量，边表不可得，故称「法界」。为万物之根由，作群生之元始，在凡不减，处圣非增，灵觉昭然，常如其体，故曰「佛性」。乃至或名「灵台妙性」、「宝藏神珠」，悉是一心随缘别称。
《宗镜录 卷二》全文阅读结束。