..续本文上一页谈佛旨乎！」
《六行法》云：「诸大智人，欲学道者，莫问大小，皆依理教(注释：天台宗建立化法四教(藏、通、别、圆)，从佛所说教法的内容上判别经典。其中，通教是三界之内的理教，圆教是三界之外的理教。三界，指欲界、色界、无色界。三界之外另有诸佛菩萨的净土。理，真理；与事相对。)。若见权教(注释：佛法有权、实二教，「权」，意思是权宜方便；「实」，意思是究竟真实。天台宗等判法相唯识宗、三论宗等为权教，意思是只为权宜不究竟的教法；又判天台宗为实教，意思为一佛乘教法。华严宗也有类似判教。)，虽是佛说，如非实语，即不依从。若见凡人，说有理者，虽非佛语，亦即依行。以有智人，学佛法者，善解如来，教有权实。依佛实教，宣说道理，则过凡愚、谬执权者。是以智人，若有所说，人虽是凡，法则同佛。如瓶传水，写置馀瓶，瓶虽有异，所写水一。
「是故凡夫，结(注释：即结集、系缚、烦恼，为生死之根源。「断结」，即断除烦恼。)虽未尽，不妨有解，能说实义。但使理解，心数(注释：或名「心所」，是说一切有部和法相唯识宗等所列「五位法」之一。是相应於「心王」而起的心理活动和精神现象，为「心」所有。因该位法数量颇多，故名「心数」。如小乘有部《俱舍论》分为六类四十六种，唯识宗则分为六类五十一种。)思量，此初观理，则异馀凡。谓思人空，则是二乘，若观法空，则是菩萨。」
译文
问：佛的权宜方便教门，都依众生的根机而形成。因根机不等，佛法就有无数。有三十七种通往觉悟的途径和五十二个修行菩萨乘的阶位，为什么却说唯立一心，以为「宗镜」呢？
答：这一心法门，理和事圆满齐备，是大悲之父、般若之母、法宝之藏、万行之源。一切法界、十方诸佛、所以菩萨、缘觉、声闻、全部众生，都同具这一心。只是十方诸佛已经觉悟，而众生还不知罢了。现在要为未知的人以方便直指觉悟之路，这是因为，一心为众生具备，并非虚无，并非荒谬。
《华严经》偈颂说：「好比世间的人们，听说有宝藏之处，因宝可以获取，内心欢喜万分。」所谓「宝藏处」，也就是众生之心。才入信解之门，众生心便自然显现。方醒悟此心从来具足，岂是借助於功用而成；才得知本性无有差别，并非因造作而得。这众生心，可说是最为灵奇之物、至理大道之源、绝对明妙之门、精细如实之义。它又是凡夫和圣人的根本，迷乱和觉悟的源头。如同万物因大地而生长发育，万行因证得真理而达成。这一心为诸多法门所竞入，又为众多功德所归趋；能作无数圣者趣向佛道根基，成为诸佛出世的眼目。所以，倘若了达自心，顿时便成就佛的智慧。这可说是会归百川为一水，捏聚所有尘沫为一丸；销熔钚钏为一金，变化酥酪为一味。」
如《华严经》偈颂说：「不能了达自己的心，怎么能知道佛的智慧？」《阿差末经》说：「只要端正自己的心，不必崇尚其他学问。」《禅要经》说：「向内领悟，了达佛法，便是大众之门。发现自己的心性，称之为「照」；众多圣者所游之处，称之为「门」。」
《入楞伽经》偈颂说：「心具足於如来藏，不离涅槃四德中的「我」；佛所说的一切造作，乃是内心所知的事物。」《月灯三昧经》偈颂说：「若有人受持这一佛法，便能顺应菩萨端正修行；又因这一佛法的功德，可以迅速成就佛道。」
《胜鬘论》说：「世尊，我见到摄取真正的道法，有如此巨大之威力。如业以此为眼，为佛法根本，为引导之法，为通达之法。」解释：所说的「真正的道法」，就是指至极真理之心。倘若心外另有迷妄计较，理外另有所求，都是偏於一边的邪见，缺乏正确的认识。所以要具有如来的正眼，摄取全部十方世界，以真如法界为对象，最终会归於一心，这就是摄取真正的道法。
《起信论》说：「再者，真如自体之相状，对於所有凡夫俗子、声闻、缘觉、菩萨、佛来说，都不会有所增有所减。并非像具有生灭变化功能的事物那样，前后相续，前生而后灭，而是永恒地处於至极状态；从无始以来，它本性具足一切功德。」这就是所谓大智慧光明的意思，遍照法界的意思，如实了知的意思，本性清净心的意思，常乐我净的意思，寂静不变自在的意思。这样的无数意思，既不同又不异，不可思议的佛法便体现於其中。在要述意义上说，真如自体的心称作「如来藏」，也称作「法身」。
原典
问：诸佛方便教门，皆以众生根起。根性不等，法乃尘沙。「三十七品」(注释：即「三十七道品」，指通往觉悟、趋向涅槃的三十七种途径。它们是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。)助道之门，「五十二位」(注释：指修行菩萨乘的阶位，共有五十二位。它们是：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。天台宗、华严宗等采用此说。其他各宗所说并不一致。)修行之路，云何唯立一心，以为「宗镜」？
答：此一心法，理事圆备，是大悲(注释：救度众生的苦难，使它们得到解脱。悲，拔除众生的痛苦。佛和菩萨具有广大的慈悲之心，所以称之为大悲。)父、般若母、法宝藏、万行原，以一切法界、十方诸佛、诸大菩萨、缘觉声闻、一切众生，皆同此心。诸佛已觉，众生不知，今为未知者方便直指，以本具故，不虚以应得故，非谬故。
《华严经》颂云：「譬如世间人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。」「宝藏处」者，即众生心。纔入信门，自然显现。方悟从来具足，岂假功成；始知本性无差，非因行得。可谓最灵之物，至道之原，绝妙之门，精实之义。为凡圣根本，作迷悟元由，如万物得地而发生，万行证理而成就。诸门竞入，众德攸归；作千圣趣道之基，为诸佛出世之眼。是以若了自心，顿成佛慧。可谓会百川为一湿，搏从尘为一丸；融钚钏为一金，变酥酪为一味。
如《华严经》颂云：「不能了自心，焉能知佛慧？」《阿差末经》云：「但正自心，不尚馀学。」《禅要经》云：「内照开解，即大乘门。见自心性，谓之曰「照」；众圣所游，谓之曰「门」。」
《入楞伽经》偈云：「心具於法藏(注释：又名「佛法藏」、「如来藏」，指法性之理。因法性含藏无量性德；所以叫「法藏」。另外也指佛所说的教法，因教法含藏有多种意义，所以名之。)，离无我见垢 ；世尊说诸行，内心所知法。」《月灯三昧经》偈云：「若有受持是一法，能顺菩萨正修行；因此一法功德故，速得成於无上道。」
《胜鬘经》云：「世尊，我见摄受正法，有斯大力。如来以此为眼，为法根本，为引导法，为通达法。」释曰：所言「正法」者，即第一义心也。心外妄计，理外别求，皆堕边邪，迷於正见。所以得为如来正眼，摄尽十方之际，照穷法界之边，总归一心，是名「摄受正法」。
《起信论》云：「复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛、无有增减。非前际生，非后际灭，常恒究竟；从无始来，本性具足，一切功德。」谓大智慧光明义，遍照法界义，如实了知义，本性清净心义，常乐我净义，寂静不变自在义。如是等过恒沙数，非同非异，不思议佛法，无有断绝。依此义故，名「如来藏」，亦名「法身」(注释：三种佛身之一，指佛的真身。意思是以佛法成身，或身具一切佛法。《大乘义章》卷十八，认为法身有两种含义，一者「显法本性以成其身」，二者「以一切诸功德法而成身」。就是说，由於体现诸法的本性才能成佛，所以要以法性名为法身；也由於修得一切功德才能成佛，所以要以功德法名为法身。因各派对「法性」、「功德」的解释有所不同，所以对「法身」的具体规定也有差别。)。
译文
问：前文说真如远离一切相状，现在又怎么说它具足一切功德相了呢？
答：虽说确实具有一切功德，但并无差别之相。因为一切功德理趣无二，远离虚妄，脱离分别之相，唯一真实本性。但依据有情众生，生死流转的根本「丛识」所显示的生灭之相，而建立一切功德的差别之相。怎么建立呢？一切事物实际上没有分别，本来唯心，因为不曾觉悟，所以有分别之心生起，於是见到外部境界，这就叫做「无明」。其实心性本来清净，不起无明，从而於真如上建立大智慧光明的思想。若是心生分别，见到外境，同时也就有不见的相状；心性若无所见，则同时也无所不见，从而於真如上建立遍照法界的思想。
如果心有所活动，便不是真正的通达了知，不是本性清净，不是常乐我净，不是寂静，而是变易生死，并非自在，由此而生起无数虚妄杂念。因为心性没有活动，所以建立真实了知的思想，乃至无数清净功德相思想。倘若心有各种思虑推求，分别求取外界事物，那么对於佛法来说就有所不足。因为无边功德也就是一心自性，并非另有什么事物可以令人求取。所以一切圆满具足，多於恒河沙数，既非一也非异，不可思议。所以佛法，都是前后一贯。因此，真如就是如来藏，也称作如来法身。
然而，这里所说「一心」，并非像凡夫那样作虚妄认识、思虑外物。凡是能够加以推求的心，必然存在於由四大、五蕴所构成的身体内部。而遍满十方世界的，则全是妙明真心。如〈入法界品〉说：「且不说在莲华藏世界的香水海中，就是山河、大地、虚空、草木、丛林、尘毛等处，也无不体现真法界，具足无量功德。」所以古代是僧说：「元、亨、利、贞则乾卦的四种品德，它们发端於气；常、乐、我、净，是佛的四种品德，它们本於一心。专於一气而达到柔弱，修炼一心而成就佛道。」所谓「心」，它淡泊空虚、精妙纯粹，光璨灵明；它无去无来，暗通三际；它非中非外，明亮地透彻十方。
它既不生又不灭，怎能为生、老、病、死这「四山」所伤害；它离本性又离相状，怎能为青、黄、赤、白、黑「五色」所蒙蔽。虽处生死之中，骊珠却独自光耀於四海；静坐於涅槃岸头，明光朗…
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