卷二
译文
问：既然忧虑执著指头、典从文字，那又为何烦劳搜集言教？
答：恐怕那些背离自己心性趋附客尘、根据文字而强作解释的人，将祖佛言教封闭、滞著於个人感情，因而有此一举。倘若能依随解释而了悟宗旨，就著言教而明心见性，那么，也就不必有所取舍了。所以法藏法师说：「自然有众生通过言教而获得真理，领会真理与言教统一无碍，经常观察思维教真理而无碍於持奉教说，坚持诵习经典而无妨於观察思维性空原理。」这样，真理与言教圆融一体，归於同一观察思维。这才是佛法的至极弘通。
问：凡是表明要弘扬佛法，开示教化众生的人，首先应当自己功德圆满，历经修行位次而亲证佛果，才能实现自己的愿望。这样，开示佛法的方便之门，便会使众生获取利益，且不与真正的佛法发生冲突。现在你所采录的言教，又如何能证明这一点？
答：本书只是搜集祖师和佛、菩萨的言教，所以称之为「录」。其中安排了一些问答解释，也都是依照古代高僧的思想加以阐述，以劝人修习进取。我怎敢自称是给人作「开示」随意妄加指点？再说祖佛所传的佛法正宗，即是真唯识性；才有信入之处，便可为人作解。如果要说修证这一方面，则大家都会说，自己的功夫还未达到正道。并且，佛的教说允许，初发心的菩萨都可以由已知而推及未知，也允许就言教而领会佛法。先是从听闻了解而信人，后又以无思无虑而契会。一旦进入自心澄净之门，便已登上祖师之位。这里所集录的《宗镜录》，有无边证验，应念都通，满目皆是。
现在姑且就世间事物，在众生界内，略述第一「比知」，第二「现知」，第三「约教而知」。
第一，「比如」，好比凡是没有脱离烦恼的人，夜里都会故梦，梦中见到的各种好恶现象，都有清晰的喜忧情感流露，但一觉醒来，自己还是安然睡在床上，哪有刚才梦见的事？凡梦中所见，都是第六识意识思维想像的结果。由此可以推知，醒来时见到的一切，也都与梦中见到的一样，没有一件是实在的。所有过去、未来、现在「三世」现象，原来都是第八识赖耶识所接触的外境，属阿赖耶识本身所变现。如果是现在的外境，则是属於明了意识、计度分别；如果是过去或未来的外境，则是属於第六识意识处於散乱之位。可见，梦中和醒来所见的现象虽然不同，但都不出乎意识，於是，「唯心」这一宗旨就十分清楚了。
第二，「现知」，即是指眼前事物历历分明，不需另外建立。况且，比如当下见青、白二色事物时，事物自身本来虚幻不实，说不上这是青那是白。所见青、白等颜色，都是因为眼识中能够认识对象的部分，随意加以分别，与明了事物的意识，一起加以计较度量的结果。以意辨为现象，以言说为颜色，都是因意、言的妄自处理。再比如色、声、香、味、触、法这「六尘」亦无自主性，其形体不由自立，其名称不由自称。一物是这样，万物也都是这样，都无独立存在的自体，都是意向和言说。所以说，一切现象本来无事，只是人们妄自折腾。因而，当「心」生起时，万物都是「有」；若「心」空的时候。万物便都是「空」。可见，空并不是自己空，因心而空；有并不是自己有，因心而有。事物既然是非空非有，那么，它们的本质便是唯「识」、唯「心」了。倘若没有心，万物怎么寄托？
又比如说过去的外境，何曾有过？那只是随妄念发动而忽然於眼前显现罢了；假若意念不生，则外境怎么也不会出现。这些都是众生日常遇到的，可以通过感觉而直接反映。不必等到功德圆满便能达到，又何必要借助於修习获得呢？凡是有「心」的人，都可以加以证知。所以古代高僧说：「像某些有上等根机的人，懂得「唯识」道理的人，总是思维观察自心的意向、言语，并以此为外境。」起初观察思维时，虽然尚未证得正道，但既已能分辨意向、言语，便已进入了菩萨境界。
第三、「约教而知」。经中说：「三界唯心，万法唯识。」这是所证的真理本身，它能阐明佛法正宗。对此，下文将列举大量真凭实据。如《成实论》说：「佛在说了「内外中间」的话后，随即入定，当时有五百罗汉各自阐释这话。佛出定后，他们一起问佛：「谁的阐释与佛的意思接近？」佛说：「都不是我的意思。」他们又问佛：「既不符合佛的意思，那不就曲解了吗？」佛告诉他们：「虽然不是我的意思，但皆各自顺应了正理，堪可成为圣人之教，有福而无罪。」比如说小乘吧，它能自己证悟法门，尚且顺应正理，何况全部引述的是一佛乘，纯粹谈论佛的旨意。」
《六行法》说：「所有具有大智慧的人，想要学得佛法，不必问及佛法大小，都得依据理教。若是遇到权教，虽说它也是佛说，但一旦知道它并非如实言教，便不依从它。若是遇到凡人，其言说有理，虽然不是佛语，也应依从。因为智慧的人学习佛法，能善於理解佛意，知道佛的言都有权教和实教之分。根据的实教来宣说道理，则高於平庸愚昧、错误地执著权教的人。所以有智慧的人，如果有所言说，虽然这些言说是出於凡人之口，但所说内容亦等同佛法。如这瓶中的水，要倒入别的瓶中，瓶虽然不一样，但所倒的水是一样的。
「所以，芸芸众生的烦恼虽然没有断尽，但这关不有碍於悟解，宣说真实的义理。只要佛理得到阐述，观察思维「心所」的一切思想活动，这时他也就已不同於其他众生了。倘若理解「人空」，便是二乘；倘若观得「法空」，便是菩萨。」
原典
问：既虑执指徇文，又何烦集教？
答：为背已合尘、齐文作解者，恐封教滞情，故有此说。若随诠了旨，即教明心者，则有何取舍？所以藏法师云：「自有众生寻教得真，会理教无碍，常观理而不碍持教，恒诵习而不碍观空。」则理教俱融，合成一观，方为究竟传通耳。
问：凡申弘教，开示化人，应须自行功圆，历位亲证，方酬本愿。开方便门，则所利非虚，不违正教。今之所录有何证明？
答：此但唯集祖佛、菩萨言教，故称曰录。设有问答解释，皆依古德大意，傍赞劝修，述成至教。岂敢辄称开示，妄有指陈？且夫祖佛正宗，则真唯识性；纔有信处，皆可为人。若论修证之门，诸方皆云，功未齐於诸圣。
且教中所许，初心菩萨皆可比知(注释：指在现知的基础上，以一定的理由和事例为根据，由已知而推及未知。)，亦许约教而会。先以闻解信人，后以无思契同。若入信门，便登祖位。今集此《宗镜》，证验无边，应念皆通，寓目咸是。
今且现约世间之事，於众生界中，第一比如，第二现知(注释：指感觉，即指感觉器官对事物个别属性的直接反映，尚未加入思维分别等理性活动，相当於直接经验。)，第三约教而知(注释：指因言教而知，即通过接受教说而达到对佛法的领会。)。
第一「比知」者，且如即令有漏(注释：原意为漏泄，是烦恼的别名。凡是具有烦恼，导致流转生死的一切事物，都可称为有漏(法)。断除烦恼，便属无漏)之身，夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然，觉来床上安眠，何曾是实？并是梦中意识，思想所为。则可比知，觉是所见之事，皆如梦中无实。夫过去、未来、现在三世境界，元是第八阿赖耶识(注释：意译为「藏识」。瑜伽行派和法相唯识宗所立心法「八识」中的第八识。该识含藏著产生世界一切事物的精神潜在功能(「种子」)，成为世界万物的根本原因。世界之所以森罗万象，则由於「种子」的性质不同。此外，种子又有有漏、无漏之分。众生因有漏而导致生死流转，只有在经过善行的熏习后，有漏才转化为无漏，从而获得解脱。华严宗因主张如来藏缘起，所以阿赖耶识成为如来藏的派生物。《大乘起信论义记》：「如来藏者，为无始虚伪所熏，名为识藏(即阿赖耶识)。」)亲相分(注释：指八识中第一识所攀缘(接触)的外境。瑜伽行派和法相唯识宗认为，认识发生时，要有认识的主体和认识的对象两个方面，前者被称为「能缘」，后者被称为「所缘」；八识的第一识体上，既具有「能缘」一面，名为「见分」，又具有「所缘」一面，名为「相分」。人的认识活动即为识体自身的「见分」去缘虑自身的「相分」。)，唯本识所变。若现在之境，是明了意识分别，若过去未来之境，是独散暗意识(注释：指八识中第六「意识」於散乱之位，不伴随前五识而起，不攀缘色、声、香、味、触「五境」，而只是缘虑三世诸法以及空花水月等事物。)思惟。梦觉之境虽殊，俱不出於意识，则唯心之旨比况昭然。
第二「现知」者，即是对事分明、不待立。况且如现见青白物时，物本自虚，不言我青我白。皆是眼识见分(注释：八识的第一识体上所具有的能够认识(「能缘」)对象的部分。参见「相分」。)，自性任运分别，与同时明了意识，计度分别，为青为白。以意辩为色，以言说为青，皆是意言，自妄安置。且如「六尘」钝故，体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉是意言。故云，万法本闲，而人有闹。是以若有心起时，万境皆有；若空心起处，万境皆空。则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无於心，万法安寄？
又如过去之境，何曾是有？随念起处，忽然现前。若想不生，境不终现。此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得？凡有心者，并可证证。故先德云：「如大根人，知唯识者，恒观自心意言为境。」此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨。
第三，「约教而知」者，经云：「三界唯心，万法唯识。」此是所证本理，能诠正宗，广在下文，诚证非一。如《成实论》云：「佛说内外中间之言，遂即入定。时有五百罗汉各释此言。佛出定后，同问世尊：「谁当佛意？」佛说「并非我意。」又白佛言：「既不当佛意，将无得罪？」佛言：「虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。」且如说小乘，自证法门，尚顺正理，何况纯引一乘，唯…
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