..續本文上一頁照於碧空。多偉大啊！萬物資取於它而開始生長！萬物虛假不實，因緣相會而生；所生事物本性是空，一切都歸之於「識」；「識」好比是夢幻，只有一心是實在的；心寂然而知，視之爲圓滿靈覺；圓滿的靈覺中只有清淨，不容摻雜其他。所以，德用無邊，都出自同一性體；性生起而爲相狀，外境和智慧曆然分明；相狀得性體而圓融，身心廣大空闊；好似海印叁昧，超越浩瀚虛空。又寬廣，又光明，遠遠超越思議之外。
又有古代高僧說：「如來藏，也就是一心的另一說法。」爲什麼說「一心」？因爲真妄、染淨的一切事物，都具同一之性，所以稱作「一」；這同具一性的事物，實際上又不等同於虛空，性自然神解，所以稱之爲「心」。
古代高僧說：「要想知道佛法的要義，心便是十二部經的根本，開啓佛道的鑰匙。」這一心門，是叁世佛祖。唯有這一心是真實的，其馀全屬虛妄；唯有一佛乘之法，既無二也無叁。所謂「一乘法」，就是一心。只要守住這一心，但是心真如門。一切事物，沒有欠缺；一切現象的造作，不外乎自心；只有心自己知道，更沒有別的心。心既沒有形相，也沒有顔色；既沒有根基，也不會凝住不變；既沒有生，也沒有滅；也沒有妨礙正定的思想活動産生。如果出現觀察思維活動，那是「五蘊」中的受、想、行、識等有爲法的作用，而不是本心。禅宗曆代祖師只是以心傳心，達道的便給予印證、許可，此外便沒有別的方法。
原典
問：上說真如離一切相，雲何今說具足一切功德相？
答：雖實具有一切功德，然無差別相。彼一切法，皆同一味一真，離分別相無二性故。以依業識(注釋：有情衆生死流轉的根本識，依根本無明而不覺心動。也就「十二因緣」中的「識」支，指最初入胎之時的一念。)等生滅相，而立彼一切差別之相。此雲何立？以一切法本來唯心，實無分別；以不覺故，分別心起，見有境界，名爲「無明」。心性本淨，無明不起；即於真如立大智慧光明義。若心生見境，則有不見之相；心性無見，則無不見；即於真如立遍照法界義。若心有動，則非真了知，非本性清淨，非常樂我淨，非寂靜，是變異(注釋：即「變易」。指形體狀況發生變化，如同爲他物所替代。特指變易生死；衆生之身因未離變易，故「非自在」。)不自在，由是具起於恒沙虛妄雜染。以心性無動故，即立真實了知義，乃至過於恒沙清淨功德相義。
若心有起見，有馀可分別求，則於內法有所不足。以無邊功德，即一心自性，不見有馀法，而可更求。是故滿足，過於恒沙；非一非異，不可思議。諸佛之法，無有斷絕，故說真如，名如來藏，亦複名爲如來法身。 然此「一心」，非同凡夫，妄認緣慮(注釋：攀緣外境，思慮事物的意思。)。能推之心，決定執在色身之內。今遍十方世界，皆是妙明真心。如〈入法界品〉雲：「華藏世界海中無問，若山若河，大地虛空，草木叢林，塵毛等處，無不鹹釋真法界，具無邊德。」故先德雲：「元亨利貞，「乾」之德也，始於一氣；常樂我淨，「佛」之德也，本乎一心。專一氣而致柔，修一心而成道。」「心」也者，沖虛妙粹，炳煥靈明；無去無來，冥通叁際；非中非外，朗徹十方。
不滅不生，豈「四山」之可害；離性離相，奚「五色」之能盲。處生死流，骊珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。大矣哉！萬物資始也！萬法虛僞，緣會而生；生法本無，一切唯識；識如幻夢，但是一心；心寂而知，目之「圓覺」(注釋：意爲圓滿的靈覺，一切有情都有本覺、真心，自無始以來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知。就體而言稱爲一心，就因而言稱爲如來藏，就果而言稱爲圓覺。)；彌滿清淨，中不容他。故德用無邊，皆同一性；性起爲相，境智曆然；相得性融，身心廓爾；方之海印(注釋：佛所得的叁昧。如來的智慧，能鑒照一切事物，好比大海能印現萬象。《修華嚴奧旨妄盡還源觀》：「言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。」，)越彼太虛，恢恢焉，晃晃焉，迥出思議之表也。
又先德雲：「「如來藏」者，即「一心」之異名。」何謂「一心」？謂真妄染淨，一切諸法，無二之性；故名爲「一」；此無二處諸法中，實不同虛空，性自神解，故名爲「心」。
先德雲：「欲知法要，心是十二部經之根本，入道要門。」此心門者，叁世之佛祖。唯此一事實，馀二即非真；唯有一乘法，無二亦無叁。「一乘法」者，一心是。但守一心，即心真如門。一切諸法，無不欠少；一切法行，不出自心；唯心自知，更無別心。心無形色，無根無住，無生無滅，亦無覺觀(注釋：又譯作「尋伺」。想思名爲覺，細思名爲觀，二者都是妨礙正定之心的因素。因此，根據是否有覺觀便可判定心的淺深。)可行。若有可觀行者，即是受、想、行、識，非是本心，皆是有爲功用。諸祖只是以心傳心，達者印可，更無別法。
譯文
問：以一心爲宗，可以說是簡潔明了。既然如此，教說中又爲什麼廣泛談論佛道，又各自建立依某經而開的宗旨。
答：事物雖然多種多樣，但皆爲一心所造作，只是在聖者之道的基礎上，建立無數的名目。如火，因所燃燒的東西不同，才有草火、木火等種種稱呼。又如水，因所作用途有別，而有羮、酒等許多名稱。這一心法門，也是這樣。針對小根機，稱作小法；適合衆多者，稱作大乘。雖有大小之分，但心性上沒有區別。如果堅持要說佛說有多種法，便是誹謗*輪，犯了掉弄是非的錯誤。所以經中說：「心不離佛道，佛道不離心。」
如《涅槃經》說：「這時，世尊稱贊迦葉菩薩，善哉善哉，善男子！你現在想要知道菩薩大乘，微妙經典，所有秘密，所以有這種疑問。善男子！這樣一些經典，都入四谛中的「道谛」。善男子！像我前面所說的，若有信仰佛法，要作這樣的信仰，便是信仰佛法的根本，便是助成菩提這道。所以凡我所說的，沒有錯誤之處。善男子！如來熟悉無數方便法門，用以化導衆生，因此作了種種說法。」
「善男子！譬如良醫，識得衆生的各種病因，根據各人所患疾病而開出藥方以及各類禁忌。但只有水不在所禁範圍，或姜水，或甘草水，或細幸水，或黑石蜜水，或阿摩勒水，或尼婆羅水，或缽晝羅水；或冷水；或熱水，或葡萄水，或安石榴水，都可服用。善男子！這種良醫，善於診斷衆生所得的種種疾病，雖有食物方面許多禁忌，但水不在其中。如來也是這樣，熟悉各種方便隨宜，能根據衆生的不同接受能力，於某一事物的相狀而分別廣泛宣說各種名詞概念。而衆生便隨如來所說，加以接受並遵照修習，斷除煩惱。好比病人，聽從良醫的勸導醫治，所患疾病才獲痊愈。
「再者，善男子！好比有人善於排除萬難解衆人所說。這些人因身熱口渴，都叫喊著「我要喝水，我要喝水」，於是，那人就以清冷之水，根據衆人的不同特點，把它說成是波尼，或說成是郁持，或說成是娑利藍，或說成是婆利，或說成是波耶，或說成是甘露，或說成是牛乳。他就以這樣無數水的名稱向大衆分別解脫。善男子！如來也是這樣，以一種佛法向聲聞弟子們作各種演說，從信根一直說到八聖道。
「再者，善男子！好比金匠，他能用一種金，隨意打製成種種璎珞。所謂鉗鎖、钚钏、钗镏、天冠、臂印。雖有這些名目上的差別，但都不離開金。善男子！如來也是這樣，以同一佛法，根據衆生的不同情況，分別爲之說法。或說一種，所謂諸佛一實之道；或說二種，所謂定、慧；或說叁種，所謂見、慧、智；或說四種，所謂見道、修道、無學道、佛道。乃至又說二十道，所謂十力、四無所畏、大慈、大悲、念佛叁昧、叁正念處。善男子！上述說法一體不二，如來當時爲了衆生，所以要作種種分別之說。」
「再者，善男子！比如火，因所燃燒的東西不同，所以有種種名稱。所謂木火、草火、糠火、(左“麥”右“弋”)火、牛馬糞火等。善男子！佛道也是這樣，唯一無二，只是爲了衆生，才作種種分別。
「再則，善男子！比如一種「識」，分別而說爲「六識」；在眼而名爲眼識，乃至意識。善男子！佛道也是這樣，唯一無二。如來爲了化導衆生，因而有種種分別之說。」
又經中說：「佛說，叁世諸佛所說的法，四十九年來我未曾增添一字。」由此可以明白，這一心法門能達成至極佛道。若是上等根機能直入佛道的，終究不需別立法門；爲中、下根機未入佛道的，則權宜區別對待。所以，祖師與諸佛同一指向，賢者與聖者默契歸趨，雖然名義不同，但本體一個，表明因緣有別而本性合一。《般若》只說無二，《法華》只說一乘，《淨名》無非論述得道修行，《涅槃》全歸愚者無法領會的「秘藏」，天臺宗專勸「一心叁觀」，洪州禅提倡「舉體全真」，馬祖道一標示「即佛是心」，荷澤宗強調「直指知見。」
此外，教說有兩種：一是「顯了」說，二是「秘密」說。「顯了說」，比如《楞伽》、《密嚴》等經，《起信》、《唯識》等論。「秘密說」，則各自依據所宗經典，各立名號。如《維摩經》以「不思議」爲宗旨，《金剛經》以「無性」爲宗旨，《華嚴經》以「法界」爲宗旨，《涅槃經》以「佛性」爲宗旨。不管立多少宗旨，都是一心的另外說法。爲什麼？因爲真心妙體既不是有也不是無，般若智慧不能以世俗之知之知，也不能用語言來描述，它不是情識思量的境界，所以說「不思議」。
本體虛無，相狀寂然，超越對待而靈通自在，顯現法界而無生無滅，超越叁世而沒有蹤迹，所以說「無住」。豎徹叁界，橫互十方，沒有界量，遠近都不可得，所以稱「法界」。成爲萬物的根源，作爲衆生的發端，在凡有並不減損，於聖者並不增添，靈知本覺昭然，唯常如其本體，所以叫做「佛性」。乃至或者稱之爲「靈臺妙性」、「寶藏神珠」，都是一心隨機緣的別稱。
原典
問：一心爲宗，可稱綱要者，教中何故廣談諸道，各立經宗？
答：種種諸法雖多，但是一心所作，於一聖道，立無量名。如一火因然，得草火、木火，種種之號。猶一水就用，得或羮或酒，多多之名。此一心門，亦複如是；對小機而稱小法，逗大量而號大乘。大小雖分，真性無隔。若決定執佛說有多法，即謗*輪，成兩舌之過。故經雲：「心不離道，道不離心。」
如《大涅槃經》雲：「爾時，世尊贊迦葉菩薩，善哉善哉，善男子！汝今欲知菩薩大乘，微妙經典，所有秘密，故作是問。善男子！如是諸經，悉入「道谛」。善男子！如我先說，若有信道，如是信道，是信根本，是能佐助菩提之道。是故我說，無有錯謬。善男子！如來善知無量方便，欲化衆生，故作如是種種說法。」
「善男子！譬如良醫，識諸衆生種種病原，隨其所患而爲合藥，並藥所禁。唯水一種，不在禁例。或服姜水，或甘草水，或細幸水，或黑石蜜水，或阿摩勒水，或尼婆羅水，或缽晝羅水；或服冷水，或服熱水，或蒲萄水，或安石榴水。善男子！如是良醫，善知衆生所患種種，藥雖多禁，水不在例。如來亦爾，善知方便，於一法相，隨諸衆生，分別廣說，種種名相。彼諸衆生，隨所說受，受已修習，除斷煩惱。如彼病人，隨良醫教，所患得除。」
「複次，善男子！如有一人，善解衆語，在大衆中。是諸大衆，熱渴所逼，鹹發聲言：「我欲飲水，我欲飲水。」是人即時，以清冷水，隨其種類，說言是水，或言波尼，或言郁持，或言娑利藍，或言婆利，或言波耶，或言甘露，或言牛乳，以如是等無量水名，爲大衆說。善男子！如來亦爾，以一聖道爲諸聲聞種種演說，從「信根」等至「八聖道」。
「複次，善男子！譬如金師，以一種金，隨意造作種種璎珞，所謂鉗鎖、钚钏、钗镏、天冠、臂印。雖有如是差別不同，然不離金。善男子！如來亦爾，以一佛道，隨諸衆生種種分別，而爲說之。或說一種，所謂諸佛，一道無二；複說二種，所謂定、慧；複說叁種，謂見、慧、智；複說四種，所謂見道、修道、無學道、佛道。乃至複說二十道，所謂十力、四無所畏、大慈、大悲、念佛叁昧，叁正念處。善男子！是道一體，如來昔日爲衆生故，種種分別。
「複次，善男子！譬如一火，因所然故，得種種名。所謂木火、草火、糠火、(左“麥”右“弋”)火、牛馬糞火。善男子！佛道亦爾，一而無二，爲衆生故，種種分別。」
「複次，善男子！譬如一「識」，分別說六。若至於眼，則名眼識，乃至意識，亦複如是。善男子！道亦如是，一而無二。如來爲化諸衆生故，種種分別。」
又經雲：「佛言，叁世諸佛所說之法，吾今四十九年不加一字。」故知此一心門，能成至道。若上根直入者，終不立馀門；爲中、下未入者，則權分諸道。是以祖佛同指，賢聖冥歸，雖名異而體同，乃緣分而性合。《般若》唯言「無二」，《法華》但說「一乘」，《淨名》無非「道場」，《涅槃》鹹歸「秘藏」。天臺專勸「叁觀」，江西「舉體全真」；馬祖「即是佛心」，荷澤「直指知見」。
又教有二種說：一、顯了說，二、秘密說。「顯了說」者，如《楞伽》、《密嚴》等經，《起信》、《唯識》等論。「秘密說」者，各據經宗，立其異號。如《維摩經》以「不思議」爲宗，《金剛經》以「無住」(注釋：一切事物都處於因緣聯系和生滅變化之中，不會凝住於自身不變的性質，而人的認識也就不應以固定的概念，當作事物固有的本質。大乘般若理論，據此而作爲諸法性空的重要內容。在具體運用時，「無住」通常被視爲一切現象的本源，相當於「真如」、「法性」。)爲宗，《華嚴經》以「法界」爲宗，《涅槃經》以「佛性」爲宗。任立千途，皆是一心之別義。何者？以真心妙體不在有無，智不能知，言不可及，非情識思量之境界，故號「不思議」。
體虛相寂，絕待靈通，現法界而無生，超叁世而絕迹，故號之「無住」。豎徹叁際，橫互十方，無有界量，邊表不可得，故稱「法界」。爲萬物之根由，作群生之元始，在凡不減，處聖非增，靈覺昭然，常如其體，故曰「佛性」。乃至或名「靈臺妙性」、「寶藏神珠」，悉是一心隨緣別稱。
《宗鏡錄 卷二》全文閱讀結束。