..续本文上一页正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清无「之一」二字。此品选自该经第二品。漫荼罗，梵文mandala 的音译，亦译慢怛罗、曼拿罗、满荼罗等。词根manda 有中心、神髓、本质、醍醐味等义，后缀Ia 有成就、所有之义，故mandaIa 的原义为：本质神髓之所有者。秘密佛教以漫荼罗指称菩提境界中万德圆满的佛界。其意译有数种不同，多译作「轮圆具足」，表示佛之万德圆满如同毂、辋、辐共同组成完整的车轮一样。又译「聚集」，表示如来真实功德聚集一处。又译「发生」，表示佛之三密无尽庄严藏于此示现。又译「极无比味、无过上味」，或「醍醐味」等，取醍醐味之原义。

　　《疏》卷四解释说：「梵音漫荼罗，是攒摇奶酪成苏之义，漫荼罗是苏中极精醇者，浮聚在上之义，犹彼精醇不复变易，复名为坚，净妙之味共相和合，余物所不能杂，故有聚集义，是故佛言极无比味，无过上味，是故说为漫荼罗也。以三种秘密方便，攒摇众生佛性之乳，乃至经历五味成妙觉醍醐，醇净融妙不可复增，一切金刚智印同共集会，于真常不变甘露味中最为第一，是为漫荼罗义也。」漫荼罗，又译作坛、坛场、道场等，表示诸尊集会、万德聚集之所，通常又称作坛漫荼罗。慧琳《音义》卷十解释的圣众集会处，即就此念诵坛场而言。据不空译《大乐金刚不空真实三味耶经般若波罗蜜多理趣释》说，有四种漫荼罗可摄瑜伽一切漫荼罗，即大漫荼罗、三昧耶漫荼罗、法漫荼罗、羯磨漫荼罗。

　　觉密(Buddha-guhya)《法漫荼罗略诠》(北京版《藏文大藏经．本续解》第七十二函)说有三大种类：㈠自性漫荼罗，下分真谛、俗谛两种，以法身自内证之境界为自性真谛漫荼罗，以法身佛为诸修行众生示现之象征境界为自性俗谛漫荼罗。不空《诸部陀罗尼目》说《大日经》依胜义、世俗二谛建立漫荼罗，依胜义修行，建立法身漫荼罗，以观本尊法身，远离形色犹如虚空，住如是三摩地。依世俗谛修行，建立四轮(地、水、火、风)漫荼罗，与觉密所说相同。㈡观想漫荼罗，又分法身观、道场观、支分观三种，法身观即观想自性真谛漫荼罗，道场观即观想自性俗谛漫荼罗，支分观即观想行者自身支分示现无量佛，亦即观自身为本尊漫荼罗。三密中的意密，即此瑜伽观想法。㈢形象漫荼罗，即诸尊境界之绘画、雕刻之漫荼罗，通常人们所说的大都指此种漫荼罗。

　　按漫荼罗中出现之诸尊类别，又分为别尊漫荼罗，如释迦漫荼罗、如意轮漫荼罗等；部会漫荼罗，为佛部中之佛顶漫荼罗，莲华部漫荼罗等；都会漫荼罗，如现图胎藏漫荼罗等。如漫荼罗中有印契标帜，则称三昧耶漫荼罗，如有梵字真言等，则称种子漫荼罗或字轮漫荼罗(另参见《陀罗尼集经》、《金刚顶经》、《理趣经》等)。

　　②大悲胎藏生大漫荼罗王：亦略称大悲胎藏漫荼罗、悲生漫荼罗、大悲漫荼罗、胎藏漫荼罗等。据《疏》解释，以胎藏比喻修行者初发之一切智心，如父母和合因缘，识种子初托胎中，所有人身肢体器官因素都已完全具备。菩提心种子播植于众生心田，所有识心增长及至成佛之因亦悉完全具备，含藏于中。胎藏孕体吸收种种营养而逐渐发育成熟及至脱胎出生，而菩提心种子同样进行种种修行，不断净除烦恼尘垢，以大悲万行终至佛果，故说大悲胎藏生。简言之，即菩提心种子被大悲万行所含养，终以方便发生一切智智。

　　表现大悲胎藏生之漫荼罗，由中胎八叶、三重诸院组成， 从佛菩提自证之德，现八叶中胎藏身(中胎大日，四方四佛，四隅四菩萨)，从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属，从大悲万行现第二重普贤菩萨等诸大眷属，从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。

　　《疏》说：「如上所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟者，即是心实相花台，大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故，名为大悲胎藏漫荼罗。(卷五)此漫荼罗中胎花藏为如来常智，如垂拱之君，三重眷属如环围之朝廷百揆，宗枝内弼，故称漫荼罗王。又因此漫荼罗具足因、根、究竟三句，在诸漫荼罗中最为完全圆满者，而称漫荼罗王。

　　③「还来佛身本位，本位中住」，《中华藏》校丽本作「还来佛身本位中位」，但校《大正藏》底本丽藏，与底本同，今按《疏》文等，仍从底本。

　　④传教灌顶：是对入室弟子传授印明支具，以表明获得阿阇梨职位的继承，和授法权力的一种灌顶仪式，故又称传法灌顶、传法阿阇梨灌顶、阿阇梨灌顶、付法灌顶等。其仪式主要有二种：㈠作坛行法之事业灌顶仪式，㈡坛中授与印明衣钵等的印法灌顶仪式。《疏》卷三说还要作心漫荼罗灌顶，弟子在瑜伽中了了明见蒙受大日如来以大悲水作心灌顶，乃至十地波罗蜜满足时，十方诸佛现前灌顶授佛职位，得名传教灌顶。

　　⑤「相貌」，原作「貌」，《中华藏》校诸本作「相貌」，今按校本及《疏》文，补入「相」字。

　　⑥「彼」，《中华藏》校碛、普、南、径、清作「伏」，今按校本及《疏》文，仍从底本。

　　⑦制底：梵文Caitya 的音译，亦译支提、制多等，意译塔、无上塔、塔庙、灵庙等，原义为积聚、聚相。

　　⑧良日晨：据《疏》说，作法要在白月分，其中一、三、五、七、十三为吉祥日，可以作漫荼罗，又八、十四、十五日为最胜。定日，按古印度历法，要计算小月在那一日，若小月在白分内，其月十五日即属黑分，不能用来作法。又按日月平行度计算，定望或在十四或在十六日。印度宿曜共七执：日、月、火、水、木、金、土。按次值日，其性有善恶，须择善性曜值日时作法。

　　⑨「亲」，《大正藏》校宋、宫作「视」，今按校本及《疏》文，仍从底本。

　　译文

　　这时候，执金刚秘密主以头面礼世尊足，而以偈问道：

　　佛法远离诸相状，不生不灭自清净，言语概念无譬类，无造无作无现显。

　　现在为何大精进，又说择地造圆坛，以及行法等事相，不与上说相矛盾

　　听罢如此之所问，毘卢遮那大日尊回答告诉金刚手，请仔细听闻此中理：

　　事物现象离分别，本非众生所妄想，若要净除颠倒想，及与思惟妄判断，须知自心如虚空，毕竟清净寂无相。

　　此中奥妙众不知，妄见诸境为实在，如离诸相说无相，何以悟解而进趣。

　　为了度脱诸众生，随顺方便说有相，实无时方漫荼罗，无有造者无行处，一切诸法如此等，唯有安住于实相。

　　其次佛子金刚手，又因未来之世时，劣慧无智诸众生，以其痴爱自相蔽。

　　仅依有相起贪着，断常生灭执异端，时间方位诸行法，对错好坏诸有相。

　　如盲冥中乐求果，不知此中无相法，为了度脱此等众，随顺应机如此说。

　　秘密主，以上所说处所中可选中一地，如法净治坚固，取未被践踏弄脏的牛粪和牛尿，和合成泥，涂抹坛上。然后以香水真言洒净，即说真言：

　　南么三曼多勃(左马右犬)喃，阿钵罗底三迷，伽伽那三迷，三么多奴揭帝，钵罗吃□底微翰睇，达摩(左马右犬)睹微戍达俩，莎诃！真言行者于此中，定意观想大日尊，安坐在白莲华座，首戴发髻犹如冠，通身遍体放光芒，种种色光金灿烂。

　　又观花台八叶上，正方安坐四方佛，宝幢如来在东方，身色犹如朝日晖，娑罗树王花开敷，是为南方大勤勇，身相金色放光明，如住离垢三昧地，北方如来天鼓音，离热清凉寂定相，西方如来无量寿，亦作寂定真金色，真言行者善思惟，安然住于佛室中。

　　须要护持此中地，持诵不动明王名，或用明王降三世，一切利益均成就。

　　白檀用来作图画，圆满精妙漫荼罗，第一当画五方佛，第二救世诸菩萨，第三所画同彼等，即是佛母虚空眼，第四观音莲花手，第五部主金刚手，第六明王不动尊，当置大日之下方。

　　手捧香花作供养，心中思念诸如来，至诚殷重恭敬心，持诵偈颂如是言：

　　十方诸佛慈悲者，存念护持我等故，明日受持此地时，均请降临作护持。

　　如是说罢之后，又诵此真言：

　　南么三曼多勃(左马右犬)喃，萨婆怛他蘖多，地瑟姹那地瑟社帝，阿者丽，微么丽，娑么啰奶，钵罗吃□底钵□输睇，莎诃！持诵真言之行者，其次应发悲念心，依于西方而安寝，系念莲花菩提心。

　　如意宝珠亦可念，清净无垢中无我，或于梦中所见闻，诸佛菩萨化众生，或闻诸尊安慰心，劝嘱鼓励修行者：

　　你能利益众生故，而来造作漫荼罗，很好很好大菩萨，所画仔细甚微妙。

　　如此时至第二日，依法摄受应度人，如果弟子发信心，生于清净种姓家，恭敬供养于三宝，智慧深利超绝人。

　　精力充沛不懈倦，持戒无有缺减者，忍辱负重不悭恪，坚定向前可胜任，具备如此众德者，才应授受作灌顶。

　　一期道场之限数，从一至二二至四，从二至四四至五，从五至七七至八，从八至十灌顶人，不超十数是规则。

　　原典

　　尔时，执金刚秘密主头面礼世尊足，而说偈言：

　　佛法离诸相，法住于法位，所说无譬类，无相无为作。

　　何故大精进，而说此有相，及与真言行，不顺法然道

　　尔时薄伽梵，毘卢遮那佛告执金刚手，善听法之相：

　　法离于分别，及一切妄想，若净除妄想，心思诸起作，我成最正觉，究竟如虚空。

　　凡愚所不知，邪妄执境界，时方相貌等，乐欲无明覆。

　　度脱彼等故，随顺方便说，而①实无时方，无作无造者，彼一切诸法，唯住于实相。

　　复次秘密主，于当来世时，劣慧诸众生，以痴爱自蔽。

　　唯依于有相②，恒③乐诸断常，时方所造业，善不善诸相。

　　盲冥乐求果，不知解此道，为度彼等故，随顺说是法。

　　秘密主，如是所说处所，随在一地，治令坚固，取未至地瞿摩夷及瞿摩怛罗④，和合涂之。次以香水真言洒净，即说真言曰：

　　南么三曼多勃(左马右犬)喃，阿钵罗底三迷，伽伽那三迷，三么多奴揭帝，钵罗吃□底微翰睇，达摩(左马右犬)睹微戍达俩，莎诃！⑤行者次于中，定…

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