..續本文上一頁正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清無「之一」二字。此品選自該經第二品。漫荼羅，梵文mandala 的音譯，亦譯慢怛羅、曼拿羅、滿荼羅等。詞根manda 有中心、神髓、本質、醍醐味等義，後綴Ia 有成就、所有之義，故mandaIa 的原義爲：本質神髓之所有者。秘密佛教以漫荼羅指稱菩提境界中萬德圓滿的佛界。其意譯有數種不同，多譯作「輪圓具足」，表示佛之萬德圓滿如同毂、辋、輻共同組成完整的車輪一樣。又譯「聚集」，表示如來真實功德聚集一處。又譯「發生」，表示佛之叁密無盡莊嚴藏于此示現。又譯「極無比味、無過上味」，或「醍醐味」等，取醍醐味之原義。
《疏》卷四解釋說：「梵音漫荼羅，是攢搖奶酪成蘇之義，漫荼羅是蘇中極精醇者，浮聚在上之義，猶彼精醇不複變易，複名爲堅，淨妙之味共相和合，余物所不能雜，故有聚集義，是故佛言極無比味，無過上味，是故說爲漫荼羅也。以叁種秘密方便，攢搖衆生佛性之乳，乃至經曆五味成妙覺醍醐，醇淨融妙不可複增，一切金剛智印同共集會，于真常不變甘露味中最爲第一，是爲漫荼羅義也。」漫荼羅，又譯作壇、壇場、道場等，表示諸尊集會、萬德聚集之所，通常又稱作壇漫荼羅。慧琳《音義》卷十解釋的聖衆集會處，即就此念誦壇場而言。據不空譯《大樂金剛不空真實叁味耶經般若波羅蜜多理趣釋》說，有四種漫荼羅可攝瑜伽一切漫荼羅，即大漫荼羅、叁昧耶漫荼羅、法漫荼羅、羯磨漫荼羅。
覺密(Buddha-guhya)《法漫荼羅略诠》(北京版《藏文大藏經．本續解》第七十二函)說有叁大種類：㈠自性漫荼羅，下分真谛、俗谛兩種，以法身自內證之境界爲自性真谛漫荼羅，以法身佛爲諸修行衆生示現之象征境界爲自性俗谛漫荼羅。不空《諸部陀羅尼目》說《大日經》依勝義、世俗二谛建立漫荼羅，依勝義修行，建立法身漫荼羅，以觀本尊法身，遠離形色猶如虛空，住如是叁摩地。依世俗谛修行，建立四輪(地、水、火、風)漫荼羅，與覺密所說相同。㈡觀想漫荼羅，又分法身觀、道場觀、支分觀叁種，法身觀即觀想自性真谛漫荼羅，道場觀即觀想自性俗谛漫荼羅，支分觀即觀想行者自身支分示現無量佛，亦即觀自身爲本尊漫荼羅。叁密中的意密，即此瑜伽觀想法。㈢形象漫荼羅，即諸尊境界之繪畫、雕刻之漫荼羅，通常人們所說的大都指此種漫荼羅。
按漫荼羅中出現之諸尊類別，又分爲別尊漫荼羅，如釋迦漫荼羅、如意輪漫荼羅等；部會漫荼羅，爲佛部中之佛頂漫荼羅，蓮華部漫荼羅等；都會漫荼羅，如現圖胎藏漫荼羅等。如漫荼羅中有印契標幟，則稱叁昧耶漫荼羅，如有梵字真言等，則稱種子漫荼羅或字輪漫荼羅(另參見《陀羅尼集經》、《金剛頂經》、《理趣經》等)。
②大悲胎藏生大漫荼羅王：亦略稱大悲胎藏漫荼羅、悲生漫荼羅、大悲漫荼羅、胎藏漫荼羅等。據《疏》解釋，以胎藏比喻修行者初發之一切智心，如父母和合因緣，識種子初托胎中，所有人身肢體器官因素都已完全具備。菩提心種子播植于衆生心田，所有識心增長及至成佛之因亦悉完全具備，含藏于中。胎藏孕體吸收種種營養而逐漸發育成熟及至脫胎出生，而菩提心種子同樣進行種種修行，不斷淨除煩惱塵垢，以大悲萬行終至佛果，故說大悲胎藏生。簡言之，即菩提心種子被大悲萬行所含養，終以方便發生一切智智。
表現大悲胎藏生之漫荼羅，由中胎八葉、叁重諸院組成， 從佛菩提自證之德，現八葉中胎藏身(中胎大日，四方四佛，四隅四菩薩)，從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬，從大悲萬行現第二重普賢菩薩等諸大眷屬，從普門方便現第叁重一切衆生喜見隨類之身。
《疏》說：「如上所說，菩提心爲因，大悲爲根，方便爲究竟者，即是心實相花臺，大悲胎藏開敷，以大悲方便現作叁重普門眷屬，以是義故，名爲大悲胎藏漫荼羅。(卷五)此漫荼羅中胎花藏爲如來常智，如垂拱之君，叁重眷屬如環圍之朝廷百揆，宗枝內弼，故稱漫荼羅王。又因此漫荼羅具足因、根、究竟叁句，在諸漫荼羅中最爲完全圓滿者，而稱漫荼羅王。
③「還來佛身本位，本位中住」，《中華藏》校麗本作「還來佛身本位中位」，但校《大正藏》底本麗藏，與底本同，今按《疏》文等，仍從底本。
④傳教灌頂：是對入室弟子傳授印明支具，以表明獲得阿阇梨職位的繼承，和授法權力的一種灌頂儀式，故又稱傳法灌頂、傳法阿阇梨灌頂、阿阇梨灌頂、付法灌頂等。其儀式主要有二種：㈠作壇行法之事業灌頂儀式，㈡壇中授與印明衣缽等的印法灌頂儀式。《疏》卷叁說還要作心漫荼羅灌頂，弟子在瑜伽中了了明見蒙受大日如來以大悲水作心灌頂，乃至十地波羅蜜滿足時，十方諸佛現前灌頂授佛職位，得名傳教灌頂。
⑤「相貌」，原作「貌」，《中華藏》校諸本作「相貌」，今按校本及《疏》文，補入「相」字。
⑥「彼」，《中華藏》校碛、普、南、徑、清作「伏」，今按校本及《疏》文，仍從底本。
⑦製底：梵文Caitya 的音譯，亦譯支提、製多等，意譯塔、無上塔、塔廟、靈廟等，原義爲積聚、聚相。
⑧良日晨：據《疏》說，作法要在白月分，其中一、叁、五、七、十叁爲吉祥日，可以作漫荼羅，又八、十四、十五日爲最勝。定日，按古印度曆法，要計算小月在那一日，若小月在白分內，其月十五日即屬黑分，不能用來作法。又按日月平行度計算，定望或在十四或在十六日。印度宿曜共七執：日、月、火、水、木、金、土。按次值日，其性有善惡，須擇善性曜值日時作法。
⑨「親」，《大正藏》校宋、宮作「視」，今按校本及《疏》文，仍從底本。
譯文
這時候，執金剛秘密主以頭面禮世尊足，而以偈問道：
佛法遠離諸相狀，不生不滅自清淨，言語概念無譬類，無造無作無現顯。
現在爲何大精進，又說擇地造圓壇，以及行法等事相，不與上說相矛盾
聽罷如此之所問，毘盧遮那大日尊回答告訴金剛手，請仔細聽聞此中理：
事物現象離分別，本非衆生所妄想，若要淨除顛倒想，及與思惟妄判斷，須知自心如虛空，畢竟清淨寂無相。
此中奧妙衆不知，妄見諸境爲實在，如離諸相說無相，何以悟解而進趣。
爲了度脫諸衆生，隨順方便說有相，實無時方漫荼羅，無有造者無行處，一切諸法如此等，唯有安住于實相。
其次佛子金剛手，又因未來之世時，劣慧無智諸衆生，以其癡愛自相蔽。
僅依有相起貪著，斷常生滅執異端，時間方位諸行法，對錯好壞諸有相。
如盲冥中樂求果，不知此中無相法，爲了度脫此等衆，隨順應機如此說。
秘密主，以上所說處所中可選中一地，如法淨治堅固，取未被踐踏弄髒的牛糞和牛尿，和合成泥，塗抹壇上。然後以香水真言灑淨，即說真言：
南麼叁曼多勃(左馬右犬)喃，阿缽羅底叁迷，伽伽那叁迷，叁麼多奴揭帝，缽羅吃□底微翰睇，達摩(左馬右犬)睹微戍達倆，莎诃！真言行者于此中，定意觀想大日尊，安坐在白蓮華座，首戴發髻猶如冠，通身遍體放光芒，種種色光金燦爛。
又觀花臺八葉上，正方安坐四方佛，寶幢如來在東方，身色猶如朝日晖，娑羅樹王花開敷，是爲南方大勤勇，身相金色放光明，如住離垢叁昧地，北方如來天鼓音，離熱清涼寂定相，西方如來無量壽，亦作寂定真金色，真言行者善思惟，安然住于佛室中。
須要護持此中地，持誦不動明王名，或用明王降叁世，一切利益均成就。
白檀用來作圖畫，圓滿精妙漫荼羅，第一當畫五方佛，第二救世諸菩薩，第叁所畫同彼等，即是佛母虛空眼，第四觀音蓮花手，第五部主金剛手，第六明王不動尊，當置大日之下方。
手捧香花作供養，心中思念諸如來，至誠殷重恭敬心，持誦偈頌如是言：
十方諸佛慈悲者，存念護持我等故，明日受持此地時，均請降臨作護持。
如是說罷之後，又誦此真言：
南麼叁曼多勃(左馬右犬)喃，薩婆怛他蘖多，地瑟姹那地瑟社帝，阿者麗，微麼麗，娑麼啰奶，缽羅吃□底缽□輸睇，莎诃！持誦真言之行者，其次應發悲念心，依于西方而安寢，系念蓮花菩提心。
如意寶珠亦可念，清淨無垢中無我，或于夢中所見聞，諸佛菩薩化衆生，或聞諸尊安慰心，勸囑鼓勵修行者：
你能利益衆生故，而來造作漫荼羅，很好很好大菩薩，所畫仔細甚微妙。
如此時至第二日，依法攝受應度人，如果弟子發信心，生于清淨種姓家，恭敬供養于叁寶，智慧深利超絕人。
精力充沛不懈倦，持戒無有缺減者，忍辱負重不悭恪，堅定向前可勝任，具備如此衆德者，才應授受作灌頂。
一期道場之限數，從一至二二至四，從二至四四至五，從五至七七至八，從八至十灌頂人，不超十數是規則。
原典
爾時，執金剛秘密主頭面禮世尊足，而說偈言：
佛法離諸相，法住于法位，所說無譬類，無相無爲作。
何故大精進，而說此有相，及與真言行，不順法然道
爾時薄伽梵，毘盧遮那佛告執金剛手，善聽法之相：
法離于分別，及一切妄想，若淨除妄想，心思諸起作，我成最正覺，究竟如虛空。
凡愚所不知，邪妄執境界，時方相貌等，樂欲無明覆。
度脫彼等故，隨順方便說，而①實無時方，無作無造者，彼一切諸法，唯住于實相。
複次秘密主，于當來世時，劣慧諸衆生，以癡愛自蔽。
唯依于有相②，恒③樂諸斷常，時方所造業，善不善諸相。
盲冥樂求果，不知解此道，爲度彼等故，隨順說是法。
秘密主，如是所說處所，隨在一地，治令堅固，取未至地瞿摩夷及瞿摩怛羅④，和合塗之。次以香水真言灑淨，即說真言曰：
南麼叁曼多勃(左馬右犬)喃，阿缽羅底叁迷，伽伽那叁迷，叁麼多奴揭帝，缽羅吃□底微翰睇，達摩(左馬右犬)睹微戍達倆，莎诃！⑤行者次于中，定…
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