..續本文上一頁意觀大日，處白蓮花座，發髻以爲冠，放種種色光，通身悉周遍。
複當于正受，次想四方佛，東方號寶幢，身色如日晖，南方大勤勇，遍覺花開敷⑥，金色放光明，叁昧離諸垢。
北方不動佛⑦，離惱清涼定，西方仁勝者，是名無量壽，持誦者思惟，而住于佛室。
當受持是地，以不動大名⑧，或用降叁世，一切利成就。
白檀以塗畫，圓妙漫荼羅，中我第一身，第二諸救世，第叁同彼等，佛母虛空眼，第四蓮華手⑨，第五執金剛。
第六不動尊，想念置其下。
奉塗香花等，思念諸如來。
至誠發殷重，演說如是偈：
諸佛慈悲等，存念我等故，明日受持地，並佛子當降。
如是說已，複當誦此真言曰：
南麼叁曼多勃(左馬右犬)喃，薩婆怛他蘗多，地瑟姹那地瑟社帝，阿者麗，微麼麗，娑麼啰奶⑩，缽啰吃□底缽□輸睇，莎诃！持真言行者，次發悲念心，依于彼西⑾方，系念以安寢。
思惟菩提心，清淨中無我，或以夢中見，菩薩大名稱，諸佛無有量，現作衆事業，或以安慰心，勸囑于行者：
汝念衆生故，造作漫荼羅，善哉摩诃薩，所畫甚微妙。
複次于余日，攝受應度人，若弟子信心，生種姓清淨，恭敬于叁寶，深慧以嚴身。
堪忍無懈倦，屍羅⑿淨無缺，忍辱不悭恪，勇健堅心願，如是應攝取，余則無所觀。
或十或八七，或五二一四⒀，當作于灌頂，若複過此數。
注釋
①「而」，原作「唯」，《中華藏》校諸本作「而」，今按校本及《疏》文，改正。
②「相」，原作「著」，《大正藏》校諸本，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清作「相」，今按校本及《疏》文，改正。
③「恒」，原作「怛」，今按校本及《疏》文，改正。
④瞿摩夷及瞿摩怛羅：瞿摩夷，梵文gamay 的音譯，意即牛糞。瞿摩怛羅，梵文gomutram 的音譯，意即牛尿，在古代印度，牛糞、牛尿被視爲幹淨之物，故常用來塗抹壇場。
⑤此諸真言，原有標明斷句之「一」、「二」、「叁」等字，有的字下還有讀音之加注小字，今均略去。
以下同。即爲：南麼叁曼多勃(左馬右犬)喃，即梵文namah samantra budhanam 的音譯，意爲歸命普遍諸佛。阿缽羅底叁迷，意即無等無對(即待對)。伽伽那叁迷，梵文gaganasame 的音譯，意爲等虛空。叁麼多奴揭帝，意即等隨。缽羅吃□底微輸睇，梵文prakriti pari suddhe 的音譯，意即本性清淨。達摩(左馬右犬)睹微戍達傭，意即淨除法界。莎诃，梵文svaha 的音譯，表示警覺。
⑥遍覺花開敷：南方佛全稱開敷華王，或稱娑羅樹王；遍覺，就如來智德之尊稱，非其名稱。
⑦不動佛：就如來智德而稱，佛名爲天鼓雷音佛。《疏》解釋說：「次于北方觀不動佛，作離熱清涼，住于寂定之相，此是如來涅槃智，是故義雲不動，非其本名也。本名當雲鼓音如來，如天鼓都無形相，亦無住處，而能演說法音，警悟象生，大般涅槃亦複如是，非如二乘永寂，都無妙用，故以爲喻也。」(卷四)
⑧不動大名：此不動即不動明王，亦稱不動尊、不動使者，爲五大明王、八大明王之一。《疏》解釋說：
「所謂無動者，即是真淨菩提之心，爲表是義故，因事立名也。」(卷九)
⑨蓮華手：指觀世音菩薩，以手執蓮華故稱，又爲蓮華部主尊而稱。
⑩以上咒語分別爲，薩婆怛他蘖多，梵文Sarva tathagata 的音譯，意即一切如來。地瑟姹那地瑟祉帝，梵文adhistanadhistite 的音譯，意即加持。阿者麗，梵文asale 的音譯， 意即不動。微麼麗，梵文vimale 的音譯，意無垢。娑麼啰奶，梵文Smarane 的音譯，意即憶念。
⑾「西」，《中華藏》校徑、清作「四」，今按校本及《疏》文，仍從底本。
⑿屍羅：梵文sila 的音譯，意譯戒、戒律。
⒀或十或八七，或五二一四：指一期道場所規定灌頂之數，意即從一至二，從二超至四，從四至五，從五超至七，從七至八，從八超之十人，一期漫荼羅有此數之人可作阿阇梨灌頂，而不得同時爲叁人、六人、九人灌頂。
譯文
這時金剛手秘密主又向佛問道：世尊，剛才聽了您講的漫荼羅行法儀軌，然而此漫荼羅叫什麼名字
它的含義究竟是什麼呢
佛回答說：此漫荼羅叫諸佛發生漫荼羅，其義如同贊搖乳酪成酥，而酥中極精醇佳味之醍醐浮聚在上一樣，具有極無比味、無過上味的意思，所以稱之爲漫荼羅。又因爲哀愍無量衆生，所以就其廣義稱之爲大悲胎藏生漫荼羅。秘密主，如來于無數無量劫時間中，積集無上正遍智慧，無量功德，並以此加持漫荼羅，所以漫荼羅又有萬德聚集、輪圓具足的意思。
秘密主，此方便權宜的漫荼羅雖然限製名數，但如來真實漫荼羅，決非爲了一個二個，或者數個衆生，而是爲了憐愍一切衆生。如來成正覺智慧，發大悲誓言，是爲無數衆生界，隨其本性而演說正法，行大悲胎藏漫荼羅。秘密主，沒有大乘根基，沒有思惟修行真言乘行，是一點也不能見聞信受的。
又金剛薩埵，如果有情衆生中，有的曾修行過真言乘道，在各方面都有進趣，才能夠接受見聞，所以爲他們造立漫荼羅並規定人數。
行漫荼羅法的阿阇梨，也要發廣大誓言，爲度脫無數衆生界，從廣義上理解漫荼羅的真實含義，叁界六趣以爲漫荼羅，見聞觸知即爲行法儀則，如此必成菩提佛果。
修持真言之行者，如是攝受護持後，即命弟子叁自歸，令說忏悔以前罪。
奉持塗香及鮮花，恭敬供養諸聖尊，然後應該授弟子，叁世無障礙智戒。
其次應授與齒木，其木要用阿說他，優昙缽羅亦可用，真言結護香水淨，纏以鮮花來裝飾，根末順直不顛倒，壇外向東或向北，弟子嚼罷而擲之，以此可知彼衆生，成器或者不成器。
再次結護五色線，系之手臂作護持，如是攝受諸弟子，令其遠離諸塵垢，爲了增發其信心，隨順其性而說法。
諸言安慰堅其意，告訴如是偈頌言：
你已獲得無比利，地位已同自在我，十方叁世諸如來，秘密佛教菩薩衆，都已攝受護持你，從此成辦諸大事。
你們當在明日時，生于如來種姓中，如是教授弟子後，注意夢中所現境。
要是夢見僧住處，花果滋茂好園林，花房绮疏香芬芳，亭臺樓閣煙雲繞，幢幡飄動珠光閃，寶刀瑩徹花妖娆，白衣輕紗端莊女，冰肌玉膚色姝麗，父母親友傳法師，男子威嚴如天身，牸牛羣牧乳豐盈，經夾淨白無垢塵。
遍知因緣聲聞衆，辟支佛及諸如來，衆多菩薩及金剛，現前授予珍妙果。
大海河池盡渡過，處處聞見所樂聲，空中有聲說吉祥，或聞授與意樂果。
夢中出現如是境，即知善相宜分別，如與此相違背者，當知不是好夢境。
真言行者善住戒，晨起將夢告訴師，上師應說此句法，勸發行人諸弟子：
真言秘乘殊勝道，大心菩薩無不乘，如今你等能志求，定當成就自然智。
自覺自證如來慧，世間衆生敬如塔，是有是無悉超越，清淨無垢同虛空。
深奧諸法思難量，叁密當入無含藏，遠離一切虛妄想，種種謬論自無生。
如來智業妙無比，真谛俗谛權實理，殊勝智願秘密乘，你等當住于斯道。
原典
爾時，金剛手秘密主複白佛言：世尊，當雲何名此漫荼羅
漫荼羅者其義雲何
佛言：此名發生諸佛漫荼羅，極無比味，無過①上味，是故說爲漫荼羅。又秘密主，哀憨無邊衆生界故，是大悲胎藏生漫荼羅廣義。秘密主，如來于無量劫積集阿耨多羅叁藐叁菩提之所加持，是故具無量德，當如是知。
秘密主，非爲一衆生故如來成正等覺②，亦非二非多，爲憐愍無余記及有余證諸衆生界故。如來成正等覺，以大悲願力于無量衆生界。如其本性而演說法。秘密主，無大乘宿習，未曾思惟真言乘行，彼不能少分見聞，歡喜信受。
又金剛薩埵，若彼有情昔于大乘真言乘道無量門進趣，已曾修行，爲彼等故，限此造立名數。
彼阿阇梨亦當以大悲心立如是誓願，爲度無余衆生界故，應當攝受③無量衆生，阼菩堤重子因緣。
持真言行者，如是攝受已，命彼叁自歸，令說悔先罪。
奉塗香花等，供養諸聖尊，應授彼叁世，無障礙智戒。
次當授齒木，若優昙缽羅④，或阿說他⑤等，結護而作淨，香花以莊嚴，端直順本末，東面或北面，嚼已而擲之，當知彼衆生，成⑥器非器相。
叁結修多羅⑦，次系等持臂，如是受弟子，遠離諸塵垢，增發信心故，當隨順說法。
慰喻堅其意，告如是偈言：
汝獲無等利，位同于大我⑧，一切諸如來，此教菩薩衆，皆已攝受汝，成辦于大事。
汝等于明日，當得大乘生，如是教授已，或于夢寐中。
睹見僧住處，園林悉嚴好，堂宇相殊特，顯故諸樓觀，幢蓋摩尼珠，寶刀悅意花，女人鮮白農，端正色姝麗，密親或善友，男子如天身，群牛豐(左牛右孛)孔，經卷淨無垢。
遍知因緣覺，並佛聲聞衆，大我⑨諸菩薩，現前授諸果。
度大海河池，及聞所樂聲，空中言吉祥。當與意樂果。
如是等好相，宜應谛分別。
與此相違者，當知非善夢。
善住于戒者，晨起白師已，師說此句法，勸發諸行人：
此殊勝願道，大心摩诃衍，汝今能志求。當成就如來。
自然智大龍⑩，世間敬如塔，有無悉超越，無垢同虛空。
諸法甚深奧，難了無含藏，離一切妄想，戲論本無故。
作業妙無比，常依于二谛，是乘殊勝願，汝當住斯道。
注釋
①「過」，《大正藏》校諸本，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清無，今按校本及《疏》文，仍從底本。
②「正等覺」，原作「正覺」，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清、麗作「正等」，今按校本及《疏》文，補入「等」字。
③「攝受」，原作「取彼」，校本同，《大正藏》校諸本，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清作「攝受」，今…
《大日經 入漫荼羅具緣真言品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…