..续本文上一页意观大日，处白莲花座，发髻以为冠，放种种色光，通身悉周遍。

　　复当于正受，次想四方佛，东方号宝幢，身色如日晖，南方大勤勇，遍觉花开敷⑥，金色放光明，三昧离诸垢。

　　北方不动佛⑦，离恼清凉定，西方仁胜者，是名无量寿，持诵者思惟，而住于佛室。

　　当受持是地，以不动大名⑧，或用降三世，一切利成就。

　　白檀以涂画，圆妙漫荼罗，中我第一身，第二诸救世，第三同彼等，佛母虚空眼，第四莲华手⑨，第五执金刚。

　　第六不动尊，想念置其下。

　　奉涂香花等，思念诸如来。

　　至诚发殷重，演说如是偈：

　　诸佛慈悲等，存念我等故，明日受持地，并佛子当降。

　　如是说已，复当诵此真言曰：

　　南么三曼多勃(左马右犬)喃，萨婆怛他蘗多，地瑟姹那地瑟社帝，阿者丽，微么丽，娑么啰奶⑩，钵啰吃□底钵□输睇，莎诃！持真言行者，次发悲念心，依于彼西⑾方，系念以安寝。

　　思惟菩提心，清净中无我，或以梦中见，菩萨大名称，诸佛无有量，现作众事业，或以安慰心，劝嘱于行者：

　　汝念众生故，造作漫荼罗，善哉摩诃萨，所画甚微妙。

　　复次于余日，摄受应度人，若弟子信心，生种姓清净，恭敬于三宝，深慧以严身。

　　堪忍无懈倦，尸罗⑿净无缺，忍辱不悭恪，勇健坚心愿，如是应摄取，余则无所观。

　　或十或八七，或五二一四⒀，当作于灌顶，若复过此数。

　　注释

　　①「而」，原作「唯」，《中华藏》校诸本作「而」，今按校本及《疏》文，改正。

　　②「相」，原作「着」，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「相」，今按校本及《疏》文，改正。

　　③「恒」，原作「怛」，今按校本及《疏》文，改正。

　　④瞿摩夷及瞿摩怛罗：瞿摩夷，梵文gamay 的音译，意即牛粪。瞿摩怛罗，梵文gomutram 的音译，意即牛尿，在古代印度，牛粪、牛尿被视为干净之物，故常用来涂抹坛场。

　　⑤此诸真言，原有标明断句之「一」、「二」、「三」等字，有的字下还有读音之加注小字，今均略去。

　　以下同。即为：南么三曼多勃(左马右犬)喃，即梵文namah samantra budhanam 的音译，意为归命普遍诸佛。阿钵罗底三迷，意即无等无对(即待对)。伽伽那三迷，梵文gaganasame 的音译，意为等虚空。三么多奴揭帝，意即等随。钵罗吃□底微输睇，梵文prakriti pari suddhe 的音译，意即本性清净。达摩(左马右犬)睹微戍达佣，意即净除法界。莎诃，梵文svaha 的音译，表示警觉。

　　⑥遍觉花开敷：南方佛全称开敷华王，或称娑罗树王；遍觉，就如来智德之尊称，非其名称。

　　⑦不动佛：就如来智德而称，佛名为天鼓雷音佛。《疏》解释说：「次于北方观不动佛，作离热清凉，住于寂定之相，此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也。本名当云鼓音如来，如天鼓都无形相，亦无住处，而能演说法音，警悟象生，大般涅槃亦复如是，非如二乘永寂，都无妙用，故以为喻也。」(卷四)

　　⑧不动大名：此不动即不动明王，亦称不动尊、不动使者，为五大明王、八大明王之一。《疏》解释说：

　　「所谓无动者，即是真净菩提之心，为表是义故，因事立名也。」(卷九)

　　⑨莲华手：指观世音菩萨，以手执莲华故称，又为莲华部主尊而称。

　　⑩以上咒语分别为，萨婆怛他蘖多，梵文Sarva tathagata 的音译，意即一切如来。地瑟姹那地瑟祉帝，梵文adhistanadhistite 的音译，意即加持。阿者丽，梵文asale 的音译， 意即不动。微么丽，梵文vimale 的音译，意无垢。娑么啰奶，梵文Smarane 的音译，意即忆念。

　　⑾「西」，《中华藏》校径、清作「四」，今按校本及《疏》文，仍从底本。

　　⑿尸罗：梵文sila 的音译，意译戒、戒律。

　　⒀或十或八七，或五二一四：指一期道场所规定灌顶之数，意即从一至二，从二超至四，从四至五，从五超至七，从七至八，从八超之十人，一期漫荼罗有此数之人可作阿阇梨灌顶，而不得同时为三人、六人、九人灌顶。

　　译文

　　这时金刚手秘密主又向佛问道：世尊，刚才听了您讲的漫荼罗行法仪轨，然而此漫荼罗叫什么名字

　　它的含义究竟是什么呢

　　佛回答说：此漫荼罗叫诸佛发生漫荼罗，其义如同赞摇乳酪成酥，而酥中极精醇佳味之醍醐浮聚在上一样，具有极无比味、无过上味的意思，所以称之为漫荼罗。又因为哀愍无量众生，所以就其广义称之为大悲胎藏生漫荼罗。秘密主，如来于无数无量劫时间中，积集无上正遍智慧，无量功德，并以此加持漫荼罗，所以漫荼罗又有万德聚集、轮圆具足的意思。

　　秘密主，此方便权宜的漫荼罗虽然限制名数，但如来真实漫荼罗，决非为了一个二个，或者数个众生，而是为了怜愍一切众生。如来成正觉智慧，发大悲誓言，是为无数众生界，随其本性而演说正法，行大悲胎藏漫荼罗。秘密主，没有大乘根基，没有思惟修行真言乘行，是一点也不能见闻信受的。

　　又金刚萨埵，如果有情众生中，有的曾修行过真言乘道，在各方面都有进趣，才能够接受见闻，所以为他们造立漫荼罗并规定人数。

　　行漫荼罗法的阿阇梨，也要发广大誓言，为度脱无数众生界，从广义上理解漫荼罗的真实含义，三界六趣以为漫荼罗，见闻触知即为行法仪则，如此必成菩提佛果。

　　修持真言之行者，如是摄受护持后，即命弟子三自归，令说忏悔以前罪。

　　奉持涂香及鲜花，恭敬供养诸圣尊，然后应该授弟子，三世无障碍智戒。

　　其次应授与齿木，其木要用阿说他，优昙钵罗亦可用，真言结护香水净，缠以鲜花来装饰，根末顺直不颠倒，坛外向东或向北，弟子嚼罢而掷之，以此可知彼众生，成器或者不成器。

　　再次结护五色线，系之手臂作护持，如是摄受诸弟子，令其远离诸尘垢，为了增发其信心，随顺其性而说法。

　　诸言安慰坚其意，告诉如是偈颂言：

　　你已获得无比利，地位已同自在我，十方三世诸如来，秘密佛教菩萨众，都已摄受护持你，从此成办诸大事。

　　你们当在明日时，生于如来种姓中，如是教授弟子后，注意梦中所现境。

　　要是梦见僧住处，花果滋茂好园林，花房绮疏香芬芳，亭台楼阁烟云绕，幢幡飘动珠光闪，宝刀莹彻花妖娆，白衣轻纱端庄女，冰肌玉肤色姝丽，父母亲友传法师，男子威严如天身，牸牛羣牧乳丰盈，经夹净白无垢尘。

　　遍知因缘声闻众，辟支佛及诸如来，众多菩萨及金刚，现前授予珍妙果。

　　大海河池尽渡过，处处闻见所乐声，空中有声说吉祥，或闻授与意乐果。

　　梦中出现如是境，即知善相宜分别，如与此相违背者，当知不是好梦境。

　　真言行者善住戒，晨起将梦告诉师，上师应说此句法，劝发行人诸弟子：

　　真言秘乘殊胜道，大心菩萨无不乘，如今你等能志求，定当成就自然智。

　　自觉自证如来慧，世间众生敬如塔，是有是无悉超越，清净无垢同虚空。

　　深奥诸法思难量，三密当入无含藏，远离一切虚妄想，种种谬论自无生。

　　如来智业妙无比，真谛俗谛权实理，殊胜智愿秘密乘，你等当住于斯道。

　　原典

　　尔时，金刚手秘密主复白佛言：世尊，当云何名此漫荼罗

　　漫荼罗者其义云何

　　佛言：此名发生诸佛漫荼罗，极无比味，无过①上味，是故说为漫荼罗。又秘密主，哀憨无边众生界故，是大悲胎藏生漫荼罗广义。秘密主，如来于无量劫积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量德，当如是知。

　　秘密主，非为一众生故如来成正等觉②，亦非二非多，为怜愍无余记及有余证诸众生界故。如来成正等觉，以大悲愿力于无量众生界。如其本性而演说法。秘密主，无大乘宿习，未曾思惟真言乘行，彼不能少分见闻，欢喜信受。

　　又金刚萨埵，若彼有情昔于大乘真言乘道无量门进趣，已曾修行，为彼等故，限此造立名数。

　　彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓愿，为度无余众生界故，应当摄受③无量众生，阼菩堤重子因缘。

　　持真言行者，如是摄受已，命彼三自归，令说悔先罪。

　　奉涂香花等，供养诸圣尊，应授彼三世，无障碍智戒。

　　次当授齿木，若优昙钵罗④，或阿说他⑤等，结护而作净，香花以庄严，端直顺本末，东面或北面，嚼已而掷之，当知彼众生，成⑥器非器相。

　　三结修多罗⑦，次系等持臂，如是受弟子，远离诸尘垢，增发信心故，当随顺说法。

　　慰喻坚其意，告如是偈言：

　　汝获无等利，位同于大我⑧，一切诸如来，此教菩萨众，皆已摄受汝，成办于大事。

　　汝等于明日，当得大乘生，如是教授已，或于梦寐中。

　　睹见僧住处，园林悉严好，堂宇相殊特，显故诸楼观，幢盖摩尼珠，宝刀悦意花，女人鲜白农，端正色姝丽，密亲或善友，男子如天身，群牛丰(左牛右孛)孔，经卷净无垢。

　　遍知因缘觉，并佛声闻众，大我⑨诸菩萨，现前授诸果。

　　度大海河池，及闻所乐声，空中言吉祥。当与意乐果。

　　如是等好相，宜应谛分别。

　　与此相违者，当知非善梦。

　　善住于戒者，晨起白师已，师说此句法，劝发诸行人：

　　此殊胜愿道，大心摩诃衍，汝今能志求。当成就如来。

　　自然智大龙⑩，世间敬如塔，有无悉超越，无垢同虚空。

　　诸法甚深奥，难了无含藏，离一切妄想，戏论本无故。

　　作业妙无比，常依于二谛，是乘殊胜愿，汝当住斯道。

　　注释

　　①「过」，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清无，今按校本及《疏》文，仍从底本。

　　②「正等觉」，原作「正觉」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「正等」，今按校本及《疏》文，补入「等」字。

　　③「摄受」，原作「取彼」，校本同，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「摄受」，今…

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