..续本文上一页按二校及《疏》文，改正。

　　④僵昙钵罗：梵文UtpaIam 的音译，意译睡莲。

　　⑤阿说他：梵文Asvauh 的音译，毕波罗树的异名，属桑科乔木。

　　⑥「成」，原作「或」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「成」，今按校本及《疏》文，改正。

　　⑦修多罗：梵文Sutram 的音译，意译綎、线、条等，在密教仪式中称金刚线，或五色綎。《疏》说：

　　「五色缇者，即是如来五智，亦是信、进、念、定、慧五法，以此五法贯摄一切教门，是故名为修多罗，古译谓之级经也。若见谛阿阇梨能以如来五智，加持弟子菩提心中五种善根，贯摄万行，系持于瑜伽之臂，使经历生死常不失坏。」(卷五)

　　⑧大我：在此指诸佛，以诸佛成就八自在我，故称。

　　⑨「大我」，《大正藏》校宫、乙、丙、丁作「大乘」，误。今按校本及《疏》文，仍从底本。

　　⑩大龙：如来别号，比喻佛之不可思议无方大用。

　　译文

　　大日如来如是说罢之后，住无戏论执金刚，又向佛请求说：世尊，请您为我们讲说三世无碍智戒，因为行者住此戒，诸佛菩萨都非常欢喜。

　　佛告住无戏论执金刚等说：佛子请听！如果真言行者将身口意三业合而为一，能深入观察十缘生句，了知三业毕竟不生，一切本来如此，常无运动无作为，如此就是三世无障碍智戒。但这种认识何以称为戒呢

　　因为有了认识，就可舍弃自身，把自身奉献于诸佛菩萨。

　　为什么呢

　　因为舍施了自身，就是舍弃了三业。什么是三业呢？三业就是人身体的各种活动行为的身业，进行语言活动的语业，进行思惟、情感、意识活动的意业。如果真言行者能受身语意戒，即可称得上是菩萨。这又为什么呢

　　因为完全脱离了身语意三业，就脱离了一切烦恼及无明，所以菩萨摩诃萨应该如此认识持戒。

　　受戒第二天，要以金刚萨埵加持自身，观自身为金刚萨埵。然后为毘卢遮那世尊作礼，应取净瓶盛满香水，而以降三世明王真言持诵加护，置于漫荼罗初门之外，用来洒净持行者。

　　阿阇梨以净香水授与弟子喝下，使其心清净。

　　这时，执金刚秘密主又向佛问起，如何造立漫荼罗的事情，用偈颂问：

　　一切智智大日尊，先为大众说时间，如来菩萨诸圣尊，何时普集现灵瑞

　　漫荼罗中阿阇梨，何时传持行诸事

　　摩诃毘卢遮那世尊，也以偈颂告诉持金刚慧说：

　　常在行法第七夜，事毕而画漫荼罗，传法行事阿阇梨，有条不紊应次取，先取白赤黄缘黑，五色三线修多罗，稽首诸佛大日尊，亲自临坛作加持。

　　先从东方来开始，对持五色金刚线，举至脐处在空中，渐次向右作旋转，如是从南至西方，最终持之于北方。

　　其次安立诸界域，亦从东方来开始，行时意念诸如来，先后旋转同上说，从右至及于后方，复又周转于左方。

　　其次回转阿阇梨，依于西南涅哩底，受学行之对持者，相应回转向南行。

　　至南又要右旋遶，转依西北之风方，师位又移原来处，居之东南于火方。

　　受学真言之行者，复又转依如上说，弟子对持在西南，师居东北伊舍尼，受学弟子又旋遶，转依东南之火方，师位又移原来方，止住西北之风方。

　　如上持线划界域，最终作成四方相，行者渐次入其中，三分四方成三方。

　　又在三个方相中，分作三分为差别，其中最初之所分，当作行法之道路，其余中分和后分，均为圣天之住处。

　　方坛四方开四门，大小尺寸应适宜，恭敬至诚心殷重，安排分布诸圣尊，然后开始造众相，均匀谐调善分别。

　　方坛胎藏正均等，内心之中妙白莲，花藏之中造一切，大悲发生漫荼罗，其量最小十六指，过此按倍扩大之。

　　八叶莲花正圆满，花办须蘂皆严好，智慧之印金刚杵，间隔出在八叶间，从此花台之中央，大日胜尊来显现。

　　通身金色具晖曜，首戴发髻如宝冠，遍体救世圆满光，离热清凉住三昧。

　　大日之东应画作，一切如来通知印，莲花之上三角形，莲花三角均白色，光焰围绕遍知印，皓洁普遍如白天。

　　其次大日之北方，大日佛母虚空眼，周身晃曜真金色，清净缟素以为衣，光芒遍照犹日光，犹如天女住三昧。

　　又在大日之南方，画作救世佛菩萨，以及大德圣尊印，真陀摩尼之宝珠，住于白莲光闪闪，有名号作满众愿。

　　大日北方大精勤，莲花部主观自在，身色犹如皓月光，亦如螺贝军那花，熙恰微笑坐白莲，髻中现显无量寿。

　　观音右边大名称，面向大日多罗尊，不青不白色相杂，不老不少中年女，双手合掌持青莲，通身圆光无不遍，晖发犹如净金色，被服白衣微笑相。

　　观音左边毘俱胝，四手其一垂珠鬘，面有三目戴发髻，其身洁白犹皓素，圆光无主色相入，不纯黄纯赤纯白。

　　次近左边毘俱胝，莲花明王大势尊，被服鲜白螺贝色，手中持住青莲花，滋荣含苞待开放，枝头顶上圆光绕。

　　大势明妃住其侧，有号称持名称者，一切珍妙之璎珞，修饰装扮金色身，鲜妙花枝右手执，钵胤遇花左手持。

　　多罗之右所住尊，莲花部母称白处，头戴天髻袭素衣，开敷莲花左手执。

　　观音圣前应画作，本部忿怒持明王，非黄非赤晨晖色，鲜白莲花璎珞身，光焰威猛赫奕奕，忿怒脸上双牙长，利爪竖发如兽王，马头明王是其名。

　　如是作画或观想，莲花眷属至此竟。

　　又在莲花中台表，大日如来之左方，当画能满一切愿，金刚部主金刚手，身色淡黄钵胤遇，或如绿宝天显色，首戴三峰山字冠，种种璎珞及杂宝，其数之多不可数，间错严饰宝光闪，左持五股金刚杵，其上围绕光焰鬘。

　　金刚部主之右方，金刚部母忙莽鸡，亦持坚慧金刚杵，周身饰以众璎珞。

　　部母之右次应置，号名大力金刚针，女形使者众围绕，胡跪微笑同瞻仰。

　　金刚部主之左方，应当画作金刚鏁，金刚连鏁手中执，自部使者众围绕，身色皆是浅黄色，所持标帜金刚杵。

　　金刚萨埵之下方，忿怒明王降三世，摧伏一切大障者，有号称作月黡尊，面有三目四牙现，身色夏时雨云貌，发出笑声阿吒吒，金刚宝珠璎珞身。

　　摄护众生威猛势，忿怒眷属众围绕，或有一身百千手，各持器械森然竖，如是忿怒数无量，或住或立莲花中。

　　其次再往西方画，无量无数执金刚，各有形色各持印，为诸众生普放光。

　　大日如来真言主，其下依之西南方，如来使者不动尊，手持慧刀和羂索，顶有莎髻垂左肩，额有皱纹水波状，一目怒视众生界，威怒之身猛焰烈，牙咬唇边童子形，安然稳坐盘石上。

　　又在下方西北隅，当画如是具慧者，形状忿怒持明王，有名号称降三世，首戴宝冠持金刚，威猛怒火焰围绕，奋不顾身烈火性，召摄众生来受教。

　　以上所说初界域，及与诸尊方位等，受持真言之行人，其次应往第二院。

　　起自东方初门中，释迦牟尼先应画，三十二相齐具备，周身围远紫金色，被服袈裟干陀色，身坐白莲说法状。

　　释迦牟尼之右方，释迦佛母遍知眼，熙恰微笑喜悦貌，周身遍体圆净光，端丽无比世乐见，有号称作能寂母。

　　又在佛母之右边，图写如来毫相印，住于莲花钵头摩，圆光照耀鲜白色，手中执持如意珠，以表满足众愿望，晖光闪耀大精进，号称救世释师子。

　　释迦圣尊之左方，当画如来五佛顶，最初名为白伞盖，其次胜顶最胜顶，第四众德火聚顶，第五即是舍除顶，如是称名五大顶，释迦如来五智顶，顶有重髻轮王形，依次精心造众相。

　　其次又在其北方，一一布列净居众，一为自在二普华，三称光鬘四意生，名称远闻为第五，依次而画五天子。

　　释迦毫相之右方，又画释迦三佛顶，广大佛顶为第一，次名极广大佛顶，第三无边音声顶，前后依次皆安立。

　　真金郁金浅黄色，极白浅白五顶色，白色黄色及赤色，三色兼备三顶色，八顶周身光深厚，各以璎珞严饰身，如来所发弘誓力，一切愿望皆满足。

　　行者又在其东隅，应当画作火仙像，身处炽烈火焰中，额及两臂三点灰，全身皆是深赤色，当心置有三角印，印上围远圆光焰，左持数珠右澡瓶。

　　次于右方阎摩王，手持印契人头棒，身骑水牛以为座，色如震电玄云色，七母女鬼黑夜神，其后死后众围绕。

　　西南鬼王涅哩底，手执长刀恐怖形，西方龙王嚩噜拿，执持羂索以为印。

　　东方释天因陀罗，须弥山上众围绕，首戴宝冠被璎珞，执持印相金刚杵，舍脂夫人六欲天，均为眷属善分布。

　　其左当画日天众，八马车辂安然住，左右二妃胜无胜，翼从眷属侍周围。

　　其右当画梵天王，四面四手戴发冠，一手唵字一手莲，数珠军持坐鹅东。

　　西方应画诸地神，次北辩才毘纽天，塞建那天与风神，商羯罗天与月天，如是诸天依西方，一一画之勿遗忘，持诵真言之行者，没有迷惑颠倒心。

　　释迦下方应画作，持明之王大忿怒，其右号为无能胜，其左即无能胜妃。

　　西门地神持宝瓶，虔诚恭敬而长跪，首有七头二龙王，左跋难陀右难陀，对处厢曲第二重，作为重门之大护。

　　所余释种诸眷属，以及真言与印坛，形色种类及一切，上师应当都开示。

　　修行真言之行者，其次作画第三院，文殊师利妙吉祥，其色画作郁金色，顶有五髻为宝冠，其身犹如童子形。

　　左手执持青莲花，花上就有金刚印，慈颜熙怡微笑相，白莲花台以为座，妙相圆光普照耀，周身遍体互晖映。

　　右边依次应画作，网光菩萨童子身，手印执持众宝网，种种璎珞来严饰，宝莲花台安然住，仰头而观佛长子。

　　文殊之左画五种，与愿金刚使者像，其名称为髻设尼，以及优婆髻设尼，第三名为质多罗，地慧请召是四五，如是五种使者众，各有一名奉教者，二众使者及奉教，左右侍卫无胜智。

　　真言行者于右方，应当画作大名称，除一切盖障菩萨，执持莲上珠光闪。

　　其下二位各一侧，应当画作八菩萨：

　　右侧菩萨除疑怪，左侧施一切无畏，第三除一切恶趣，第四救意慧菩萨，第五悲念具慧者，第六慈起大众生，第七除一切热恼，第八不可思议慧。

　　其它余位皆(左亻右放)此，然后尽之…

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