..续本文上一页。得一切智智
彼得一切智智，为无量众生广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智。或声闻乘道、或缘觉乘道、或大乘道、或五通智道，或愿生天、或生人中，及龙、夜叉、干闼婆，乃至说生摩睺罗伽法。
若有众生应佛度者，即现佛身，或现声闻身，或现缘觉身，或菩萨身，或梵天身，或那罗延、尾沙门身，乃至摩睺罗伽、人、非人等身，各各同彼言音，住种种威仪。而此一切智智道一味，所谓如来解脱味。
世尊，譬如虚空界离一切分别、无分别、无无分别。世尊，譬如大地，一切众生依，如是一切智智，天、人、阿修罗依。世尊，譬如火界，烧一切薪无厌足，如是一切智智，烧一切无智薪无厌足。世尊，譬如风界除一切尘，如是一切智智，除去一切烦恼尘。世尊，譬如①水界，一切众生依之欢乐，如是一切智智，为诸天世人利乐。世尊。如是智慧以何为因？云何为根？云何究竟
如是说已。毘卢遮那佛告持金刚秘密主言：善哉!善哉!执金刚，善哉!金刚手，汝问如是义，汝当谛听，极善作意，吾今说之。
金刚手言：如是，世尊，愿乐欲闻。
佛言：菩提心为因②，悲为根③，方便为究竟④。秘密主，云何菩提
谓如实知自心⑤。秘密主，是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分无有可得。何以故
虚空相是菩提，无知解者，亦无开晓。何以故
菩提无相故。秘密主，诸法无相谓虚空相。
尔时，金刚手复白佛言：世尊，谁寻求一切智
谁为菩提成正觉者
谁发起彼一切智智
佛言：自心寻求菩提及一切智。何以故
本性清净故。心不在内、不在外、及两中间⑥，心不可得。秘密主，如来应正等觉，非青非黄，非赤非白，非红紫非水精色，非长非短，非圆非方，非明非暗，非男非女，非不男女⑦。
秘密主，心非欲界同性，非色界同性，非无色界同性，非天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人趣同性。
秘密主，心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非见非显现。何以故
虚空相心离诸分别、无分别。所以者何
性同虚空，即同于心，性同于心，即同菩提。如是。
秘密主，心、虚空界、菩提三种无二。此等悲为根本，方便波罗蜜满足。
是故，秘密主，我说诸法如是，令彼诸菩萨众菩提心清净，知识其心。秘密主，若族姓男、族姓女，欲识知菩提，当如是识知自心。秘密主，云何自知心
谓若分段，或显色、或形色、或境界，若色，若受、想、行、识，若我、若我所，若能执、若所执，若清净，若界，若处，乃至一切分段中，求不可得。
秘密主，此菩萨净菩提心⑧门，名初法明道。菩萨住此修学，不久⑨勤苦，便得除一切盖障三昧。若得此者。则与诸佛菩萨同等住，当发五神通，获无量语言音陀罗尼⑩，知众生心行，诸佛护持，虽处生死而无染着，为法界众生不辞劳倦，成就住无为戒⑾，离于邪见，通达正见。
复次，秘密主，住此除一切盖障菩萨信解力故，不久勤修，满足一切佛法。秘密主，以要言之，是善男子、善女人无量功德皆得成就。
注释
①「譬如」，原作「喻如」，丽本同，今按《疏》文及上下文用词一致，改正。
②菩提心为因：讲修行的依据和起因。菩提心，在此具有双重含义，一指众生本来具有的、与佛共同无别的本性，也就是觉悟成佛的因性、内在根据、本原或可能性。二指追求菩提真理的自信心、信心力。
《大智度论》所谓「佛法大海，信为能入」，就是指此而言。因一指内因，即作为内在根据的菩提心，二指外因，即作为外在条件的菩提信心。
③悲为根：讲修行的基本条件和过程。悲，据《疏》解释，兼有慈、悲二义，「慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽」，一方面要发慈爱之心，施乐与善，广修福业，而在修行上积极进取、增长净心。另一方面要发悲愍之心，拔苦除难，勇猛无畏，而在修行上不断克服重重障碍、扫清一切烦恼尘。二者相辅相成，不可缺一。总之，要具足种种因缘条件，要有坚固的基础，这叫「大悲万行」，而这也就是修行的全部过程和活动。所谓根，原意为执持，如树之根执持茎叶华果，使其立而不拔，在此指修行进趣的基础和净心逐渐增长成熟的各种条件。根，校本作「根本」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「根本」。今按《疏》文及其文义，仍从底本。菩提心为因，悲为根，方便为究竟，略称因根究竟三句，或称因行果三句。三句，为密教修行全过程的理论概括。
④方便为究竟：讲修行的方法和目的、结果。方便，即技巧、方法、途径，在此特指三密方便，即身密之印契、语密之真言、意密之瑜伽观想。究竟， 即结果、终极，指成佛之果、菩提之境、正觉之智。方便为究竟，就是以三密方便相应成佛。而更深一层的含义，则是当认识到成佛之因而增发信心，进修慈悲万行，一切圆际之时，染污即是清净，烦恼即是菩提，众生即是佛，世间即是出世间。在此方便，是与究竟相对应的一个概念(《疏》卷一、《理趣经》、《摄真实经》等)。
⑤如实知自心：为密教教义中的一个重要命题，而在本经中则是一个核心命题。所有哲学上的论证都可以归结到这一句话上，《疏》中也着重阐发了这一命题的基本涵义。如实知自心，简言之，就是完全、真实地观察，认识和体证众生自心的本性，亦即真实地存在。所谓成菩提，实际上就是如实地认识和体证自心，以自心证知自心，以自心觉悟自心。自心即是佛心，自心即是道，别无其它。但在现实中何以有众生和佛的区别呢
何以来生轮回生死呢
其原因就是众生不能如实地证知自心。如果众生能如实证知，心自证心，心自觉心，则初发心时便成正觉(《疏》卷一)。
⑥心不在内……及两中间：内、外，指内六处、外六处；两中间，即六识(《疏》卷一)。
⑦非青非黄至非不男女：均指印度各种宗教的和哲学的宗派观点，即针对阐于「真我」的各种看法而言。如有的说真我的颜色是青的或黄的，有的说真我的形状是圆的或方的等等。
⑧「净菩提心」，原作「菩提心」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「净菩提心」，今按校本及《疏》文补入「净」字。
⑨「久」，原作「欠」，今按校本及《疏》文，改正。
⑩陀罗尼：在此指其原义，即取总持不忘之义，获无量语言音陀罗尼，就是说能够获得对于各种语言方言，包括三界天人语言的总持通达。陀罗尼原为古代印度的一种记忆方法，用来记忆和背诵冗长的经文诗赞。后来才演变为陀罗尼神咒，与真言、明咒、咒术相混(参见《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五、《总释陀罗尼义赞》)。⑾戒：此有「清冷」之义，如水性之清冷，虽薪火而终不变其本性。住无为戒，即止住于心之常恒不变之本性(《疏》卷一)。
译文
大毘卢遮那佛如此深入浅出地讲解之后，大会听众无不心悦诚服，茅塞顿开。但不知如何实践这一道理，如何渐次进修而能得到一切智智。正在这时，金刚手看透大家的心思，便又以偈颂提问道：
光明遍照大日尊，菩提种子怎发生
如已发生菩提心，如何分辨其相状
识心人中最胜心，必知微相而演说。
自然智慧大勤勇，几心续生得是心
次第心相何差别，经历几时见净心
其心微妙之功德，如何修行而获得
众生心与行者心，有何差异共开演。
执金刚秘密主这样问罢之后，大日如来谆谆善诱，进一步告诉执金刚秘密主说：
佛性所生好金刚，利益众生如是问。
胜上大乘进趣处，不生而生诸心相，十方诸佛大秘密，外道异门不能识，集会今天为众生，皆悉开示仔细听：
越诸一百六十心，发生无量大功德，心性恒常如金刚，当知即生菩提心。
菩提心相如虚空，永恒常住不染污，大风吹尽无所动，常自寂灭本无相。
行者智慧悉成就，即是诸佛正觉现，从此就是初发心，内外供养行修行。
佛接着又说：秘密主，那些无始以来，轮回流转于生死中的愚童凡夫、种种有情众生，相信有名而无实的个体灵魂和鬼神，认为万物都有灵魂，世界上充满鬼神。秘密主，他们不能观察和认识事物的本性，因而产生了万物有灵的观念，产生了异己的分别人神的思想。
也有的把某种现象当作真实的东西，如有的认为时间是万物之因。他们说：时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因。有的认为地是万物之因，一切众生和万物依地而得生存。有的认为水是万物之因，有的认为气是万物之因，有的认为火是世界之因，有的认为空是世界之因，说从空无生万有。修行瑜伽的人，把瑜伽境界中由心静而产生的现象执为实有。修净行者，有的认为有创造万物之主，依此修行为之净，有的认为没有创造万物之主，万物都是无作无为，故以无净为修行之道。自在天外道中，有的认为世界万物都是自在天所为，有的认为世界万物都是由创世主的心中流出来的，有的认为世界万物是由时间创造出来的。那罗延天外道主张那罗延天湛然不动，而有辅佐者受命造物。其中还有的说尊贵天遍及一切，无处不在。有一类外道主张一切事物都自然而有，没有谁去造作，如莲花色泽鲜艳，无人去染，棘刺利尖，无人去削。有的外道还说人身中除了心之外，另有自我，支配人身活动。也有的说人身中有神我，与身等同，身小亦小，身大亦大。又有的外道说有神我能造万物，世间所有好事均由他所为。又有外道说任何东西都有寿命，包括地水火风以及草木土石。有一派说有补特伽罗我，屡往生死轮回之中，为生命的主体。另有一派主张识，说识遍及一切，充满世界。还有一类派别主张阿赖耶，说有阿赖耶执持此身，造诸万物，含藏一切，它摄收之则世无所有，放开之则满世间。又有外道主张身中有知者，能知苦乐等事；有见者，能见世间诸事。又有外道说身中除识心之外另有能执者，操动身口意作种种事情；与…
《大日经 住心品》全文未完，请进入下页继续阅读…