..續本文上一頁。得一切智智
彼得一切智智，爲無量衆生廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道，宣說一切智智。或聲聞乘道、或緣覺乘道、或大乘道、或五通智道，或願生天、或生人中，及龍、夜叉、幹闼婆，乃至說生摩睺羅伽法。
若有衆生應佛度者，即現佛身，或現聲聞身，或現緣覺身，或菩薩身，或梵天身，或那羅延、尾沙門身，乃至摩睺羅伽、人、非人等身，各各同彼言音，住種種威儀。而此一切智智道一味，所謂如來解脫味。
世尊，譬如虛空界離一切分別、無分別、無無分別。世尊，譬如大地，一切衆生依，如是一切智智，天、人、阿修羅依。世尊，譬如火界，燒一切薪無厭足，如是一切智智，燒一切無智薪無厭足。世尊，譬如風界除一切塵，如是一切智智，除去一切煩惱塵。世尊，譬如①水界，一切衆生依之歡樂，如是一切智智，爲諸天世人利樂。世尊。如是智慧以何爲因？雲何爲根？雲何究竟
如是說已。毘盧遮那佛告持金剛秘密主言：善哉!善哉!執金剛，善哉!金剛手，汝問如是義，汝當谛聽，極善作意，吾今說之。
金剛手言：如是，世尊，願樂欲聞。
佛言：菩提心爲因②，悲爲根③，方便爲究竟④。秘密主，雲何菩提
謂如實知自心⑤。秘密主，是阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至彼法少分無有可得。何以故
虛空相是菩提，無知解者，亦無開曉。何以故
菩提無相故。秘密主，諸法無相謂虛空相。
爾時，金剛手複白佛言：世尊，誰尋求一切智
誰爲菩提成正覺者
誰發起彼一切智智
佛言：自心尋求菩提及一切智。何以故
本性清淨故。心不在內、不在外、及兩中間⑥，心不可得。秘密主，如來應正等覺，非青非黃，非赤非白，非紅紫非水精色，非長非短，非圓非方，非明非暗，非男非女，非不男女⑦。
秘密主，心非欲界同性，非色界同性，非無色界同性，非天、龍、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人趣同性。
秘密主，心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非見非顯現。何以故
虛空相心離諸分別、無分別。所以者何
性同虛空，即同于心，性同于心，即同菩提。如是。
秘密主，心、虛空界、菩提叁種無二。此等悲爲根本，方便波羅蜜滿足。
是故，秘密主，我說諸法如是，令彼諸菩薩衆菩提心清淨，知識其心。秘密主，若族姓男、族姓女，欲識知菩提，當如是識知自心。秘密主，雲何自知心
謂若分段，或顯色、或形色、或境界，若色，若受、想、行、識，若我、若我所，若能執、若所執，若清淨，若界，若處，乃至一切分段中，求不可得。
秘密主，此菩薩淨菩提心⑧門，名初法明道。菩薩住此修學，不久⑨勤苦，便得除一切蓋障叁昧。若得此者。則與諸佛菩薩同等住，當發五神通，獲無量語言音陀羅尼⑩，知衆生心行，諸佛護持，雖處生死而無染著，爲法界衆生不辭勞倦，成就住無爲戒⑾，離于邪見，通達正見。
複次，秘密主，住此除一切蓋障菩薩信解力故，不久勤修，滿足一切佛法。秘密主，以要言之，是善男子、善女人無量功德皆得成就。
注釋
①「譬如」，原作「喻如」，麗本同，今按《疏》文及上下文用詞一致，改正。
②菩提心爲因：講修行的依據和起因。菩提心，在此具有雙重含義，一指衆生本來具有的、與佛共同無別的本性，也就是覺悟成佛的因性、內在根據、本原或可能性。二指追求菩提真理的自信心、信心力。
《大智度論》所謂「佛法大海，信爲能入」，就是指此而言。因一指內因，即作爲內在根據的菩提心，二指外因，即作爲外在條件的菩提信心。
③悲爲根：講修行的基本條件和過程。悲，據《疏》解釋，兼有慈、悲二義，「慈如廣植嘉苗，悲如芸除草穢」，一方面要發慈愛之心，施樂與善，廣修福業，而在修行上積極進取、增長淨心。另一方面要發悲愍之心，拔苦除難，勇猛無畏，而在修行上不斷克服重重障礙、掃清一切煩惱塵。二者相輔相成，不可缺一。總之，要具足種種因緣條件，要有堅固的基礎，這叫「大悲萬行」，而這也就是修行的全部過程和活動。所謂根，原意爲執持，如樹之根執持莖葉華果，使其立而不拔，在此指修行進趣的基礎和淨心逐漸增長成熟的各種條件。根，校本作「根本」，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清、麗作「根本」。今按《疏》文及其文義，仍從底本。菩提心爲因，悲爲根，方便爲究竟，略稱因根究竟叁句，或稱因行果叁句。叁句，爲密教修行全過程的理論概括。
④方便爲究竟：講修行的方法和目的、結果。方便，即技巧、方法、途徑，在此特指叁密方便，即身密之印契、語密之真言、意密之瑜伽觀想。究竟， 即結果、終極，指成佛之果、菩提之境、正覺之智。方便爲究竟，就是以叁密方便相應成佛。而更深一層的含義，則是當認識到成佛之因而增發信心，進修慈悲萬行，一切圓際之時，染汙即是清淨，煩惱即是菩提，衆生即是佛，世間即是出世間。在此方便，是與究竟相對應的一個概念(《疏》卷一、《理趣經》、《攝真實經》等)。
⑤如實知自心：爲密教教義中的一個重要命題，而在本經中則是一個核心命題。所有哲學上的論證都可以歸結到這一句話上，《疏》中也著重闡發了這一命題的基本涵義。如實知自心，簡言之，就是完全、真實地觀察，認識和體證衆生自心的本性，亦即真實地存在。所謂成菩提，實際上就是如實地認識和體證自心，以自心證知自心，以自心覺悟自心。自心即是佛心，自心即是道，別無其它。但在現實中何以有衆生和佛的區別呢
何以來生輪回生死呢
其原因就是衆生不能如實地證知自心。如果衆生能如實證知，心自證心，心自覺心，則初發心時便成正覺(《疏》卷一)。
⑥心不在內……及兩中間：內、外，指內六處、外六處；兩中間，即六識(《疏》卷一)。
⑦非青非黃至非不男女：均指印度各種宗教的和哲學的宗派觀點，即針對闡于「真我」的各種看法而言。如有的說真我的顔色是青的或黃的，有的說真我的形狀是圓的或方的等等。
⑧「淨菩提心」，原作「菩提心」，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清、麗作「淨菩提心」，今按校本及《疏》文補入「淨」字。
⑨「久」，原作「欠」，今按校本及《疏》文，改正。
⑩陀羅尼：在此指其原義，即取總持不忘之義，獲無量語言音陀羅尼，就是說能夠獲得對于各種語言方言，包括叁界天人語言的總持通達。陀羅尼原爲古代印度的一種記憶方法，用來記憶和背誦冗長的經文詩贊。後來才演變爲陀羅尼神咒，與真言、明咒、咒術相混(參見《大智度論》卷五、《佛地經論》卷五、《總釋陀羅尼義贊》)。⑾戒：此有「清冷」之義，如水性之清冷，雖薪火而終不變其本性。住無爲戒，即止住于心之常恒不變之本性(《疏》卷一)。
譯文
大毘盧遮那佛如此深入淺出地講解之後，大會聽衆無不心悅誠服，茅塞頓開。但不知如何實踐這一道理，如何漸次進修而能得到一切智智。正在這時，金剛手看透大家的心思，便又以偈頌提問道：
光明遍照大日尊，菩提種子怎發生
如已發生菩提心，如何分辨其相狀
識心人中最勝心，必知微相而演說。
自然智慧大勤勇，幾心續生得是心
次第心相何差別，經曆幾時見淨心
其心微妙之功德，如何修行而獲得
衆生心與行者心，有何差異共開演。
執金剛秘密主這樣問罷之後，大日如來諄諄善誘，進一步告訴執金剛秘密主說：
佛性所生好金剛，利益衆生如是問。
勝上大乘進趣處，不生而生諸心相，十方諸佛大秘密，外道異門不能識，集會今天爲衆生，皆悉開示仔細聽：
越諸一百六十心，發生無量大功德，心性恒常如金剛，當知即生菩提心。
菩提心相如虛空，永恒常住不染汙，大風吹盡無所動，常自寂滅本無相。
行者智慧悉成就，即是諸佛正覺現，從此就是初發心，內外供養行修行。
佛接著又說：秘密主，那些無始以來，輪回流轉于生死中的愚童凡夫、種種有情衆生，相信有名而無實的個體靈魂和鬼神，認爲萬物都有靈魂，世界上充滿鬼神。秘密主，他們不能觀察和認識事物的本性，因而産生了萬物有靈的觀念，産生了異己的分別人神的思想。
也有的把某種現象當作真實的東西，如有的認爲時間是萬物之因。他們說：時來衆生熟，時至則催促，時能覺悟人，是故時爲因。有的認爲地是萬物之因，一切衆生和萬物依地而得生存。有的認爲水是萬物之因，有的認爲氣是萬物之因，有的認爲火是世界之因，有的認爲空是世界之因，說從空無生萬有。修行瑜伽的人，把瑜伽境界中由心靜而産生的現象執爲實有。修淨行者，有的認爲有創造萬物之主，依此修行爲之淨，有的認爲沒有創造萬物之主，萬物都是無作無爲，故以無淨爲修行之道。自在天外道中，有的認爲世界萬物都是自在天所爲，有的認爲世界萬物都是由創世主的心中流出來的，有的認爲世界萬物是由時間創造出來的。那羅延天外道主張那羅延天湛然不動，而有輔佐者受命造物。其中還有的說尊貴天遍及一切，無處不在。有一類外道主張一切事物都自然而有，沒有誰去造作，如蓮花色澤鮮豔，無人去染，棘刺利尖，無人去削。有的外道還說人身中除了心之外，另有自我，支配人身活動。也有的說人身中有神我，與身等同，身小亦小，身大亦大。又有的外道說有神我能造萬物，世間所有好事均由他所爲。又有外道說任何東西都有壽命，包括地水火風以及草木土石。有一派說有補特伽羅我，屢往生死輪回之中，爲生命的主體。另有一派主張識，說識遍及一切，充滿世界。還有一類派別主張阿賴耶，說有阿賴耶執持此身，造諸萬物，含藏一切，它攝收之則世無所有，放開之則滿世間。又有外道主張身中有知者，能知苦樂等事；有見者，能見世間諸事。又有外道說身中除識心之外另有能執者，操動身口意作種種事情；與…
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