..续本文上一页道理，一切外道都不能认识到，十方三世诸佛都说，只有此真言秘密乘，才能以此认识诱进羣迷，出于火宅，摆脱一切错误的牢笼。
但是， 秘密主，此阶段的认识，如同莲花已离开浊泥而尚未露出水面，仍然淹没在事物由诸蕴聚集而成的这样一个肤浅认识的水平上。如果能观察聚沫、浮泡虽然有形体， 但分析推论不过是由水份和气体等构成的，本身没有什么实在性。再观察芭蕉，层层剥离直到无法再剥离时，仍然找不到其中有什么实在的东西。又观察阳焰，远远望去如流动的水波，奔趣求取则什么也没有，那不过是气体在阳光下产生的反射作用。再观察咒术药力产生的迷离景象，也都是有名而无实。这样观察时，就能认识到所有的物质世界和精神现象也都是一种假象，只不过是因缘和合而成，自身没有实在的本性，而聚合成事物的诸因素，也都是由别的因素构成，自身亦无固定的规定性。由此得出诸蕴性空的结论，这样就摆脱了受诸蕴十二处十八界等一切事物和现象的束缚，摆脱了能执、所执等局限，证得了不被它们动摇的寂然境界，这就是出世间心，如同淹没于水中的莲花，终于长出水面了。秘密主，达到这种境界的认识，已经脱离了种子、芽、苞、叶、花、果、受用种子、无畏依等顺世八心，和初发心、越世间之妄执、解唯蕴无我、根境界淹留修行、拔业烦恼株杌、无明种子、生十二因缘、离建立宗等违世八心等业烦恼网，是超越一劫瑜祇行。
秘密主，大乘行人发平等大誓言，为法界众生行菩萨道，更进一步确立法无我性的认识，要知道任何事物和现象都没有实在的本性，包括前面所说的诸蕴性空的空。为什么呢
如以前修行菩萨行者观察蕴阿赖耶，知道三界唯心，如幻、阳焰、影、响、旋火轮、干闼婆城一样。说它有，则因缘和合而成，无有实性。说它无， 则眼根所见，历历在目，由此可知它非有非无，完全来自于阿赖耶识中。如果这样观察，舍弃有实在性或无实在性的思惟方式，认识达到了自在自主的境界，就觉悟到自心本来不生。为什么呢
因为心既不在生成的事物里面，又不在被生成的事物里面，生成者和被生成者都是展转为缘，均无自性，由此可知心在不生之处。如果这样认识自心，就是超越了二劫瑜祇行。
又，秘密主，在真言密教法门中修行菩萨行的诸菩萨，因为在无量无数百千俱胝那庾多劫时间中，积集了无量功德智慧，修行各方面的菩萨行，无量无数的智慧方便都得到成就，因而天人世间大众都来归依，释提桓因等天都来亲近敬礼，而声闻、辟支佛等对此则尽其智力，也不能理解判断。
秘密主，密教诸菩萨如此智慧方便从何而来呢
这就是因为他们认识到自心如同清净之虚空，认识完全摆脱了从主体和客体的角度去思惟的方式。他们摆脱了主、客体的局限性，而以心实相智觉悟心之实相，境智俱妙、无二无别，超越前面所说种种错误及片面的荒谬认识，越度三劫瑜祇行，清净佛种使其重新发芽、生茎干、长叶、开花、结果。由此脱离一切有为无为、一切造作、根尘境界，认识到一切都是从众缘而生，因而无有自性，无自性即是本不生，本不生为自心之实际，而心实际亦不能执着，故得出极无自性心的结论。秘密主，这就是为众生所开示的清净菩提心，是众生成佛之因，可由十方诸佛作证。而于此修行者知道，当解脱一切业烦恼之时，即知一切业烦恼原来就是佛事，业烦恼与菩提无二无别，所以世间大众应信受奉行。
总之，秘密主，从初发心到观察因根究竟，从以无量智慧观察大悲万行种种行为，到脱离各种思惟的束缚、层层产生十心无边智慧，都是在信解中修行认识，直到极无自性心生，也都是在信解地，而由此再越度一地即到佛地，故至此四分之一，心才度过了信解十地。
原典
尔时，金刚手复请佛言：唯愿世尊说彼心。
如是说已，佛告金刚手秘密主言：秘密主，谛听：心相，谓贪心、无贪心、瞋心、慈心、痴心、智心、决定心、疑心、合心、闇心、积聚心、斗心、诤心、无诤心、天心、阿修罗心、龙心、人心、女心、自在心、商人心、农夫心、河心、陂池心、井心、守护心、悭心、狗心、狸心、迦楼罗心、鼠心、歌咏心、舞心、击鼓心、室宅心、师子心、鸺(左留右鸟)不心、鸟心、罗剎心、刺心、窟心、风心、水心、火心、泥心、(浊心)①、显色心、板心、迷心、毒药心、羂索心、械心、云心、田心、盐心、剃刀心、弥卢等心、海等心、穴等心、受生心②。
秘密主，彼云何贪心
谓随顺染法。
云何无贪心
谓随顺无染法。
云何瞋心
谓随顺怒法。
云何慈心
谓随顺修行慈法。
云何痴心
谓随顺修不观法。
云何智心
谓顺修殊胜增上法。
云何决定心
谓尊教命如说奉行。
云何疑心
谓常收持不定等事。
云何闇心
谓于无疑虑法生疑虑解。
云何明心
谓不疑虑法无疑虑修行。
云何积聚心
谓无量为一为性。
云何斗心
谓互相是非为性。
云何诤心
谓于自己而生是非。
云何无诤心
谓是非俱舍。
云何天心
谓心思随念成就。
云何阿修罗心
谓乐处生死。
云何龙心
谓思念广大资财。
云何人心
谓思念利他。
云何女心
谓随顺欲法。
云何自在心
谓思惟欲我一切如意。
云何商人心
谓顺修初收聚后分析③法。
云何农夫心
谓随顺初广闻而后求法。
云何河心
谓顺修依因二边。
云何陂池心
谓随顺渴无厌足法。
云何井心
谓如是思惟深复甚深。
云何守护心
谓唯此心实，余心不实。
云何悭心
谓随顺为己，不与他法。
云何狸心
谓顺修徐进法。
云何狗心
谓得少分以为喜足。
云何迦楼罗心
谓随顺朋党羽翼法。
云何鼠心
谓思惟断诸系缚。
云何歌咏心
谓思惟以种种美妙音声广演正法，使诸众生欢喜信受。④云何舞心
谓修行如是法。我当上升种种神变。
云何击鼓心
谓修顺是法我当击法鼓。
云何室宅心
谓顺修自护身法。
云何师子心
谓修行一切无怯弱法。
云何鸺(左留右鸟)心
谓常暗夜思念。
云何鸟心
谓一切处惊怖思念。
云何罗剎心
谓于善中发起不善。
云何刺心
谓一切处发⑤起恶作为性。
云何窟心
谓顺修为入窟法。
云何风心
谓遍一切处发起为性。
云何水心
谓顺修洗濯一切不善法。
云何火心
谓炽盛炎热为性⑥。
云何泥心
谓以己之偏见染着于他。⑦云何浊心
谓因他之偏见而致己心浑浊。⑧云何显色心
谓类彼为性。
云何板心
谓顺修随量法，舍弃余善故。
云何迷心
谓所执异、所思异。
云何毒药心
谓顺修无生分法。
云何罗索心
谓一切处住于我缚为性。
云何械心
谓二足止住为性。
云何云心
谓常作降雨思念。
云何田心
谓常如是修事自身。
云何盐心
谓所思念彼，复增加思念。
云何剃刀心
谓唯如是依止别除法。
云何弥卢等心
谓常思惟心高举为性。
云何海等心
谓常如是受用自身而住。
云何穴等心
谓先决定彼⑨，后复变改为性。
云何受生心
谓诸有修习行业彼生，心如是同性。⑩秘密主，一、二、三、四、五，再数，凡百六十心。
越世间三妄执，出世间心生，谓如是解唯蕴无我，根、境、界淹留修行，拔业烦恼株杌、无明种子，生十二因缘，离建立宗等。如是湛寂，一切外道所不能知，先佛宣说，离一切过。
秘密主，彼出世间心住蕴中，有如是慧随生。若于蕴等发起离着，当观察聚沫、浮泡、芭蕉、阳焰、幻等而得解脱，谓蕴、处、界、能执、所执，皆离法性，如是证寂然界。是名出世间心。秘密主，彼离违顺八心⑾相续业烦恼网，是超越一劫⑿瑜祇行。
复次，秘密主，大乘心发无缘乘心，法无我性。何以故
如彼往昔修行者，观察蕴阿赖耶，知自性如幻、阳焰、影、响、旋火轮、干闼婆城。秘密主，彼如是舍无我，心主自在，觉自心本不生⒀。何以故
秘密主，心前后际不可得故。如是知自心性，是超越二⒁劫瑜祇行。
复次，秘密主，真言门修行菩萨行诸菩萨，无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧，具修诸行，无量智慧方便皆悉成就。天、人、世间之所归依，出过一切声闻、辟支佛地，释提桓因等亲近敬礼。
所谓空性离于根、境、无相、无境界，越诸戏论，等虚空无边，一切佛法依此相续生，离有为、无为界，离诸造作，离眼、耳、鼻、舌、身、意，极无自性心生。秘密主，如是初心佛说成佛因故，于业烦恼解脱，而业烦恼具依⒂，世间宗奉，常应供养。
复次，秘密主，信解行地观察三心⒃、无量波罗蜜多慧，观四摄法，信解地无对，无量、不思议，逮十心⒄无边智生。我诸有所说，皆依此而得，是故智者，当思惟此一切智信解地。复越一(左去右刀)，升住此地，此四分之一度于信解。
注释
①「浊心」，原文无，今据藏文本增补。
②「受生心」之后，据《疏》说：「第六十心，梵本缺文。阿阇梨(指善无畏)云，少一猿猴心也。」但藏文本无。
③「析」，原作「相」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「(左木右片)」(同析)，今按校本及《疏》文，改正。
④歌咏心及其释文，底本及校本均无。《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清有「云何歌咏心」一句。据《疏》说：「第三十二歌咏心，梵本缺文不释。阿阇梨(指善无畏)言，此喻传法音也，如世人度曲于他，得善巧已，复为他人奏之，出种种美妙之音，闻者欢喜。此心欲从他听闻正法，我当转为众生，以种种文句庄严分别演说，令此妙音处处闻知也。」勘藏文本不缺此段释文，作：gluhi-semsgn-she-na bdag-gis dbyans-sgra-sna zhogs-klus sems-can-rnams gsun-…
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