..续本文上一页bar-byaho snam-paho，与《疏》之解释大致相合，今据此增补。
⑤「一切处发」，「处」与「发」字之间，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清有「修」字，当为衍文，今按校本及《疏》文，仍从底本。
⑥「炽盛炎热为性」，原无「为」字，《大正藏》校宋、元、明、宫有，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清有，今据此增补。
⑦泥心及其释文，底本及校本均无，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清有「云何泥心」一句。《疏》说：「第四十五泥心，梵本缺文不释，阿阇梨(指善无畏)言，此是一向无明心也，乃至目前近事亦不能分别记忆，故《律》云犹如泥团。又如泥泞以淖弱故，难事越度，要令有所由藉，谓假桥梁等方能越之。」勘藏文本，不缺此段释文，作：bdam-gyi—sems gan-She-nagan-bdag—gi-nes—pas gshan-la skud-paho．与《疏》之解释有所不同，今据藏文译本增补。
⑧此两句原文无，今据藏文本增补，藏文本原文，作：Rnog-bahi-sems gan-she-na-gan pha-rol-gyinis-pa hdsin-passems-larnog-na skyid-paho．⑨「彼」，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清无此字，今按校本及《疏》文，仍从底本。
⑩「性」，原作「往」，《中华藏》校诸本作「性」，今按校本及《疏》文改正。「心如是同性」之后，底本及诸本均无，猿猴心及其所释之文，藏文本亦无。但据《疏》说：「第六十心，梵本缺文，阿阇梨(指善无畏)云，少一猿猴心也。猿猴之性，身心散乱，常不暂住。行人亦尔，其性躁动不安故，多所攀缘，犹如猿猴放一捉一。大略言之， 众生尽然，今就偏盛而言也。」今按《疏》之解释增补。
⑾违顺八心：即顺世八心和违世八心，前者亦称世间八心，指上文所说种子、芽、苞、叶、华、果、受用种子、无畏依婴童心。又有违世八心，亦称出世间八心，即指从初发心至越世间三妄执、解唯蕴无我、根境界淹留修行、拔业烦恼、无明种子、生十二因缘、离建立宗等(《疏》卷二) 。
⑿「一劫」，「一」和「劫」字之间，原有「切」字，《中华藏》校诸本无此字，今按此及校本、《疏》文，删去。
⒀本不生：即本初不生，在此还不是终极的认识阶段。但在经文其它地方则是一个表示终极认识，或最高认识阶段的命题，全称阿字本不生。据《疏》解释，一切事物和现象都是由不同的内因外缘和合生成的，而这能生之内因外缘，又有别的因缘聚合而成，但如此展转从缘，最后的本原是什么呢
当这样观察的时候，就能认识到这个最后的本原就是不生之处，所以本初不生就是一切事物和现象的本原、本初，这叫本不生。因为这个本不生，也就是如上所说的自证自觉的众生自心，故又叫作自心本不生。又因为这个本不生，如印度梵文字母的第一个字母表示的元音阿「□」，其它音必须凭借此音才能发出声来，此音便为众声之母，众音之本，所以例此而称之为阿字本不生。《疏》卷七中阐明了它的基本涵义，说：「阿字是一切法教之本，凡最初开口之音皆有阿声，若离阿声，则无一切言说，故为众声之母。凡三界语言皆依于名，而名依于字，故悉昙阿字，亦为来字之母。当知阿字门真实义，亦复如是，遍于一切法义之中也。所以者何
以一切法无不从众缘生，从缘生者，悉皆有始有本，今观此能生之缘，亦复从众缘生，展转从缘，谁为其本
如是观察时，则知本不生际是万法之本，犹如闻一切语言时，即是闻阿声，如是见一切法时，即是见本不生际。若见本不生际者，即是如实知自心，如实知自心，即是一切智智。故毘卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡夫不观诸法本源故，妄见有生，所以随生死流不能自出。」⒁「二」，原作「三」，《大正藏》校明、宫，《中华藏》校普、南、径、清作「一」，校石、资、碛、丽作「二」，今按校本及《疏》文并前后文义，改正。
⒂于业烦恼解脱，而业烦恼具依：是说当从业烦恼中解脱出来的时候，即顿然觉悟到业烦恼就是佛菩提，二者是一非二，其中无有系缚者，无可系缚。没有解脱之时，烦恼与菩提有分别，而一旦解脱了还有什么分别可言呢
所以说在业烦恼的解脱中，业烦恼仍然依存(本来如此)，如同虚空超越众相，而万象仍依存其间一样(《疏》卷二)。
⒃三心：指因、根、究竟三心，或称菩提心、大悲心、方便心。《疏》认为初地即菩提心，二至八地为大悲心，九、十地为方便心，或细分每地即有三心。
⒄十心：即指初种子、芽、苞、叶、华、果、受用种子、无畏依、最胜心、决定心。而每一地又具此十心，广而言之，则无量无数。
译文
金刚手听佛说真言密教诸菩萨，直乘真言门上菩萨地，就又向佛问道：世尊，密教诸菩萨行道时，可获得几种无畏处
这样问罢之后，摩诃毘卢遮那世尊告诉金刚手说：请认真听着，并善于领会。如果有情众生修行诸如不杀害生命，不偷不盗，不邪淫，不说谎话假话，不搬弄是非、挑拨离间，不恶语伤人，不花言巧语、文过其实，不贪图奢望，不愤怒仇恨，不信邪见、有自己的正确认识等十善业道，并以此来制止十不善业道，就能在善恶是非上解脱，得到善无畏。如果能正确地认识人身是由三十六物积集而成的，五种不净恶露充满其中，就不会贪爱己身，于己身解脱，得身无畏。如果能认识诸蕴集合而成的我身中，无有灵魂、真我、支配者等，如同树一样，树已不存，树影何来
广西而言，万物都是由不同的因素结合而成的，其中都没有真我之类的超存在物。这样就在真我、鬼神诸方面解脱，得无我无畏。如果进一步认识组成事物的那些因素，也是由别的因素聚合而成的，那些别的因素又有别的因素聚合而成，其本身也没有自己固定不变的规定性，这样就能于一切事物和现象解脱，得法无畏。如果认识一切事物和现象都没有自性，除了心之外什么都没有，什么东西都不是实在的，三界唯心，心外更无一法，这样就能在一切事物和现象的实在性上解脱，得到法无我无畏。如果认识到自心也是空无所有，没有实在性，同一切事物和现象、认识事物的感觉器官、被感官摄取的客观外境，以及二者相互作用产生的认识，并且由此推论出来的各种观点看法等等，都是一样的性质。所谓自性亦无性，这样在实在的自心上也可解脱，得到一切法自性平等无畏。
秘密主，一般人在认识过程中得到的无畏处就是这样的。而真言门修行菩萨行的诸菩萨，直接深入观察十缘生句，就能以真言教法于自心通达作证。那么什么叫十缘生句呢
就是对幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮等现象的观察认识，并由此得出的结论。
秘密主，秘密佛教中修行菩萨行的诸菩萨，是这样观察认识的：如咒术、药力等产生升空、隐形、履水、蹈火等不可思议的事情以及种种幻象，虽然一一推求没有实在性，但六情所对，现前明了。虽然展转相生，往来十方，变化多端，但亦非去非不去。为什么呢
因为它本身就是如此，不是人们推理判断的，要么是变化，要么是不变化，要么是有，要么是无那样，其本性即是清净，自己亲自证知才能认识到。真言门持诵修行，依三密方便而行，得成一切不可思议，超出逻辑思惟所能判断推理范围的事，也是这样，种种推求都无所得，而自在神通，宛然不谬，其中奥妙，只有亲自证知才可知道。
又如阳焰，远远望去像一羣奔腾的野马，像波涛汹涌的大海，但到近处一看，什么也没有，仅有的只是人们谈论的名相罢了。看一切事物和现象也是这样，性空假有。真言行者在瑜伽中见到的种种殊胜境界，包括所见十方诸佛海会，无不如此，仅仅是名言概念上的假名，是一种虚妄的分别。
又如梦中自见种种天宫乐土，或在地狱受苦，经历千百岁，而梦醒来之后则知一无所有，此作梦因缘中求其实在，都不可得，而梦事昭然，记忆犹新。此等以一念为千万岁，一心为无量境，不是世上有智慧的人所能判断推理出来的事，也不是可以怀疑的事，唯独作梦者自己可以印证。真言行者的瑜伽之梦也是这样，出现类此情况可不能起执着之心。
秘密主，又如镜子中照出来的影像，不是镜子所作，如面不照镜就影像不现。也不是人面所作，因为没有镜子面现不出来。也不是拿镜子的人所作，因为无镜无面则无影像，也不是本来自然就有，因为没有镜没有面没有执镜者，就没有影像。也不是没有因缘，如果没有因缘，应该常有或者常无，没有镜没有面，应该自己出来。由此可知影像不是自生，也不是他生，也不是无因缘而生。不是先无，也不是后无，不是先有，也不是后有，也不是非有无。一切事物都是如此，真言行者所成就之悉地也是如此。
秘密主，又如干闼婆城、海市蜃楼，远望去楼阁亭台，人物车马，灿然可观，然而只能眼见，而无实有。真言行者也同样，对于密严佛国、十方净土、修罗天宫等悉地宫，不能妄生贪着，求其实事。
秘密主，又如在深山峡谷中，空旷大屋里，发出声音，就有回响，而此响声因以声转声而有，不是由谁来发出的，愚痴之人不懂此中道理，执着为实有，以为有东西发出的。
真言行者如在瑜伽中闻到种种音声，包括诸佛圣者现前以无量法音而教授，也要以响喻观察，认识到此诸境界都是从三密众缘而有，是事非生非灭，非有非无，这样就不致坠入戏论之中，自然得到音声智慧。
秘密主，又如明月照在平静的水面上，映现出月亮的影像，分分明明，与悬挂在虚空中的月亮毫无差别，而用棍子搅乱，水面失去平静，月影不再映现。真言行者观察事物亦如此，佛心月轮照于众生静水心中，空月水月，佛心自心，毫无分别。而水有不平，心有障碍，月影不现，心佛不生。又如千江万水，月亦不去，水亦不来，而一月当空，普映众水。
观察心佛亦如此，众生心亦不来，佛心亦不去，而以智慧杖搅之，自心佛心无有实处。
秘密主，再观察雨水中的浮泡，泡起即是水起，泡灭即是水灭。心之变化也一样，佛心众生心，种种变化不同，均不离自心。真言行者在瑜伽中见到的种种不思议变化境界，心生则有，心灭便灭，终不离自心，生时无所来，灭时无所至。
再如空中本来没有男女房舍，园林花果，而因为心情迷乱，妄见种种人物形象。
再如空中旋转的火烬，有轮像出现，而实无轮像在空中，是旋转而产生。在真言瑜伽中随心所运，成就自在，亦是方便技巧使然。
秘密主，应该这样认识甚深缘起的大乘道理，自心证知自心的道理，如来智慧与自心实相无别无异超越至上，并安住于中的无等等的道理，其心坚固不动的道理， 知极无自性心的正等觉的道理，渐次达到遍智一切的大乘生的道理。如此则拥有诸佛无量宝藏法财，具足一切如来种种神通智慧功德，上穷无尽法界，下极无量众生，其中一切心相，遍知无余。
原典
尔时，执金刚秘密主白佛言：世尊，愿救世者演说心相，菩萨有几种得无畏处
如是说已，摩诃毘卢遮那世尊告金刚手言：谛听，极善思念。秘密主，彼愚童凡夫修诸善业，害不善业，当得善无畏。若如实知我，当得身无畏。若于取蕴所集我身，舍自色像观，当得无我无畏。若害蕴住法攀缘，当得法无畏。若害法住无缘，当得法无我无畏。若复一切蕴、界、处、能执、所执、我、寿命等，及法、无缘、空， 自性无性，此空智生，当得一切法自性平等无畏。
秘密主，若真言门修行菩萨行诸菩萨，深修观察十缘生句。当于真言行通达作证。
云何为十
谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。
秘密主，彼真言门修行菩萨行诸菩萨，当如是观察。云何为幻
谓如咒术、药力，能造、所造，种种色像，惑自眼故，见稀有事，展转相生。往来十方，然彼①非去、非不去。何以故
本性净故。如是真言幻，持诵成就，能生一切。
复次，秘密主，阳焰性空，彼依世人妄想成立，有所谈议。如是真言相②唯是假名。
复次，秘密主，如梦中所见。昼日牟呼栗多③，剎那岁时等住，种种异类受诸苦乐，觉已都无所见。如是梦，真言行应知亦尔。
复次，秘密主，以影喻解了真言，能发悉地，如面缘于镜而现面像，彼真言悉地当如是知。
复次，秘密主，以干闼婆城譬，解了成就悉地宫。
复次，秘密主，以响喻解了真言声，如缘声有响，彼真言者当如是解。
复次，秘密主，如因月出故，照于净水而现月影像，如是真言水月喻，彼持明者当如是说。
复次，秘密主，如天降雨生泡，彼真言悉地种种变化，当知亦尔。
复次，秘密主，如空中无众生、无寿命，彼作者不可得，以心迷乱故。而生如是种种妄见。
复次，秘密主，譬如火烬，若人执持在手而以旋转，空中有轮像生。
秘密主，应如是了知大乘句、心句、无等等句、必定句、正等觉句、渐次大乘生句④，当得具足法财，出生种种工巧大智，如是遍知一切心相。
注释
①「彼」，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「后」，今按校本及《琉》文，仍从底本。
②真言相：指在瑜伽观想中出现的种种殊特境界。
③牟呼栗多：梵文muhurta 的音译，意即一瞬间。
④大乘生句：即指如上以十喻所作之甚深观察及得到的认识，并非声闻、缘觉所能安足止住之处。无等，即指如来智慧在一切法中已无可譬类，亦无超越其上者， 故称无等。而心之实相，与之涵盖相称，间无异际，故称无等等。如以十缘生句证悟心实际处，则可安住其中，故说无等等句。必定句，即对佛说之心实相法，坚信不移，不被诸魔迷惑而变其心。大乘生句，是说如以上能层层观察，逐渐转深，以至最终以毘卢遮那上上智，穷其源底，故说渐次大乘生句(参《疏》卷三)。
《大日经 住心品》全文阅读结束。