..續本文上一頁bar-byaho snam-paho，與《疏》之解釋大致相合，今據此增補。
⑤「一切處發」，「處」與「發」字之間，《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清有「修」字，當爲衍文，今按校本及《疏》文，仍從底本。
⑥「熾盛炎熱爲性」，原無「爲」字，《大正藏》校宋、元、明、宮有，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清有，今據此增補。
⑦泥心及其釋文，底本及校本均無，《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清有「雲何泥心」一句。《疏》說：「第四十五泥心，梵本缺文不釋，阿阇梨(指善無畏)言，此是一向無明心也，乃至目前近事亦不能分別記憶，故《律》雲猶如泥團。又如泥濘以淖弱故，難事越度，要令有所由藉，謂假橋梁等方能越之。」勘藏文本，不缺此段釋文，作：bdam-gyi—sems gan-She-nagan-bdag—gi-nes—pas gshan-la skud-paho．與《疏》之解釋有所不同，今據藏文譯本增補。
⑧此兩句原文無，今據藏文本增補，藏文本原文，作：Rnog-bahi-sems gan-she-na-gan pha-rol-gyinis-pa hdsin-passems-larnog-na skyid-paho．⑨「彼」，《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清無此字，今按校本及《疏》文，仍從底本。
⑩「性」，原作「往」，《中華藏》校諸本作「性」，今按校本及《疏》文改正。「心如是同性」之後，底本及諸本均無，猿猴心及其所釋之文，藏文本亦無。但據《疏》說：「第六十心，梵本缺文，阿阇梨(指善無畏)雲，少一猿猴心也。猿猴之性，身心散亂，常不暫住。行人亦爾，其性躁動不安故，多所攀緣，猶如猿猴放一捉一。大略言之， 衆生盡然，今就偏盛而言也。」今按《疏》之解釋增補。
⑾違順八心：即順世八心和違世八心，前者亦稱世間八心，指上文所說種子、芽、苞、葉、華、果、受用種子、無畏依嬰童心。又有違世八心，亦稱出世間八心，即指從初發心至越世間叁妄執、解唯蘊無我、根境界淹留修行、拔業煩惱、無明種子、生十二因緣、離建立宗等(《疏》卷二) 。
⑿「一劫」，「一」和「劫」字之間，原有「切」字，《中華藏》校諸本無此字，今按此及校本、《疏》文，刪去。
⒀本不生：即本初不生，在此還不是終極的認識階段。但在經文其它地方則是一個表示終極認識，或最高認識階段的命題，全稱阿字本不生。據《疏》解釋，一切事物和現象都是由不同的內因外緣和合生成的，而這能生之內因外緣，又有別的因緣聚合而成，但如此展轉從緣，最後的本原是什麼呢
當這樣觀察的時候，就能認識到這個最後的本原就是不生之處，所以本初不生就是一切事物和現象的本原、本初，這叫本不生。因爲這個本不生，也就是如上所說的自證自覺的衆生自心，故又叫作自心本不生。又因爲這個本不生，如印度梵文字母的第一個字母表示的元音阿「□」，其它音必須憑借此音才能發出聲來，此音便爲衆聲之母，衆音之本，所以例此而稱之爲阿字本不生。《疏》卷七中闡明了它的基本涵義，說：「阿字是一切法教之本，凡最初開口之音皆有阿聲，若離阿聲，則無一切言說，故爲衆聲之母。凡叁界語言皆依于名，而名依于字，故悉昙阿字，亦爲來字之母。當知阿字門真實義，亦複如是，遍于一切法義之中也。所以者何
以一切法無不從衆緣生，從緣生者，悉皆有始有本，今觀此能生之緣，亦複從衆緣生，展轉從緣，誰爲其本
如是觀察時，則知本不生際是萬法之本，猶如聞一切語言時，即是聞阿聲，如是見一切法時，即是見本不生際。若見本不生際者，即是如實知自心，如實知自心，即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲真言也。而世間凡夫不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生死流不能自出。」⒁「二」，原作「叁」，《大正藏》校明、宮，《中華藏》校普、南、徑、清作「一」，校石、資、碛、麗作「二」，今按校本及《疏》文並前後文義，改正。
⒂于業煩惱解脫，而業煩惱具依：是說當從業煩惱中解脫出來的時候，即頓然覺悟到業煩惱就是佛菩提，二者是一非二，其中無有系縛者，無可系縛。沒有解脫之時，煩惱與菩提有分別，而一旦解脫了還有什麼分別可言呢
所以說在業煩惱的解脫中，業煩惱仍然依存(本來如此)，如同虛空超越衆相，而萬象仍依存其間一樣(《疏》卷二)。
⒃叁心：指因、根、究竟叁心，或稱菩提心、大悲心、方便心。《疏》認爲初地即菩提心，二至八地爲大悲心，九、十地爲方便心，或細分每地即有叁心。
⒄十心：即指初種子、芽、苞、葉、華、果、受用種子、無畏依、最勝心、決定心。而每一地又具此十心，廣而言之，則無量無數。
譯文
金剛手聽佛說真言密教諸菩薩，直乘真言門上菩薩地，就又向佛問道：世尊，密教諸菩薩行道時，可獲得幾種無畏處
這樣問罷之後，摩诃毘盧遮那世尊告訴金剛手說：請認真聽著，並善于領會。如果有情衆生修行諸如不殺害生命，不偷不盜，不邪淫，不說謊話假話，不搬弄是非、挑撥離間，不惡語傷人，不花言巧語、文過其實，不貪圖奢望，不憤怒仇恨，不信邪見、有自己的正確認識等十善業道，並以此來製止十不善業道，就能在善惡是非上解脫，得到善無畏。如果能正確地認識人身是由叁十六物積集而成的，五種不淨惡露充滿其中，就不會貪愛己身，于己身解脫，得身無畏。如果能認識諸蘊集合而成的我身中，無有靈魂、真我、支配者等，如同樹一樣，樹已不存，樹影何來
廣西而言，萬物都是由不同的因素結合而成的，其中都沒有真我之類的超存在物。這樣就在真我、鬼神諸方面解脫，得無我無畏。如果進一步認識組成事物的那些因素，也是由別的因素聚合而成的，那些別的因素又有別的因素聚合而成，其本身也沒有自己固定不變的規定性，這樣就能于一切事物和現象解脫，得法無畏。如果認識一切事物和現象都沒有自性，除了心之外什麼都沒有，什麼東西都不是實在的，叁界唯心，心外更無一法，這樣就能在一切事物和現象的實在性上解脫，得到法無我無畏。如果認識到自心也是空無所有，沒有實在性，同一切事物和現象、認識事物的感覺器官、被感官攝取的客觀外境，以及二者相互作用産生的認識，並且由此推論出來的各種觀點看法等等，都是一樣的性質。所謂自性亦無性，這樣在實在的自心上也可解脫，得到一切法自性平等無畏。
秘密主，一般人在認識過程中得到的無畏處就是這樣的。而真言門修行菩薩行的諸菩薩，直接深入觀察十緣生句，就能以真言教法于自心通達作證。那麼什麼叫十緣生句呢
就是對幻、陽焰、夢、影、幹闼婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪等現象的觀察認識，並由此得出的結論。
秘密主，秘密佛教中修行菩薩行的諸菩薩，是這樣觀察認識的：如咒術、藥力等産生升空、隱形、履水、蹈火等不可思議的事情以及種種幻象，雖然一一推求沒有實在性，但六情所對，現前明了。雖然展轉相生，往來十方，變化多端，但亦非去非不去。爲什麼呢
因爲它本身就是如此，不是人們推理判斷的，要麼是變化，要麼是不變化，要麼是有，要麼是無那樣，其本性即是清淨，自己親自證知才能認識到。真言門持誦修行，依叁密方便而行，得成一切不可思議，超出邏輯思惟所能判斷推理範圍的事，也是這樣，種種推求都無所得，而自在神通，宛然不謬，其中奧妙，只有親自證知才可知道。
又如陽焰，遠遠望去像一羣奔騰的野馬，像波濤洶湧的大海，但到近處一看，什麼也沒有，僅有的只是人們談論的名相罷了。看一切事物和現象也是這樣，性空假有。真言行者在瑜伽中見到的種種殊勝境界，包括所見十方諸佛海會，無不如此，僅僅是名言概念上的假名，是一種虛妄的分別。
又如夢中自見種種天宮樂土，或在地獄受苦，經曆千百歲，而夢醒來之後則知一無所有，此作夢因緣中求其實在，都不可得，而夢事昭然，記憶猶新。此等以一念爲千萬歲，一心爲無量境，不是世上有智慧的人所能判斷推理出來的事，也不是可以懷疑的事，唯獨作夢者自己可以印證。真言行者的瑜伽之夢也是這樣，出現類此情況可不能起執著之心。
秘密主，又如鏡子中照出來的影像，不是鏡子所作，如面不照鏡就影像不現。也不是人面所作，因爲沒有鏡子面現不出來。也不是拿鏡子的人所作，因爲無鏡無面則無影像，也不是本來自然就有，因爲沒有鏡沒有面沒有執鏡者，就沒有影像。也不是沒有因緣，如果沒有因緣，應該常有或者常無，沒有鏡沒有面，應該自己出來。由此可知影像不是自生，也不是他生，也不是無因緣而生。不是先無，也不是後無，不是先有，也不是後有，也不是非有無。一切事物都是如此，真言行者所成就之悉地也是如此。
秘密主，又如幹闼婆城、海市蜃樓，遠望去樓閣亭臺，人物車馬，燦然可觀，然而只能眼見，而無實有。真言行者也同樣，對于密嚴佛國、十方淨土、修羅天宮等悉地宮，不能妄生貪著，求其實事。
秘密主，又如在深山峽谷中，空曠大屋裏，發出聲音，就有回響，而此響聲因以聲轉聲而有，不是由誰來發出的，愚癡之人不懂此中道理，執著爲實有，以爲有東西發出的。
真言行者如在瑜伽中聞到種種音聲，包括諸佛聖者現前以無量法音而教授，也要以響喻觀察，認識到此諸境界都是從叁密衆緣而有，是事非生非滅，非有非無，這樣就不致墜入戲論之中，自然得到音聲智慧。
秘密主，又如明月照在平靜的水面上，映現出月亮的影像，分分明明，與懸挂在虛空中的月亮毫無差別，而用棍子攪亂，水面失去平靜，月影不再映現。真言行者觀察事物亦如此，佛心月輪照于衆生靜水心中，空月水月，佛心自心，毫無分別。而水有不平，心有障礙，月影不現，心佛不生。又如千江萬水，月亦不去，水亦不來，而一月當空，普映衆水。
觀察心佛亦如此，衆生心亦不來，佛心亦不去，而以智慧杖攪之，自心佛心無有實處。
秘密主，再觀察雨水中的浮泡，泡起即是水起，泡滅即是水滅。心之變化也一樣，佛心衆生心，種種變化不同，均不離自心。真言行者在瑜伽中見到的種種不思議變化境界，心生則有，心滅便滅，終不離自心，生時無所來，滅時無所至。
再如空中本來沒有男女房舍，園林花果，而因爲心情迷亂，妄見種種人物形象。
再如空中旋轉的火燼，有輪像出現，而實無輪像在空中，是旋轉而産生。在真言瑜伽中隨心所運，成就自在，亦是方便技巧使然。
秘密主，應該這樣認識甚深緣起的大乘道理，自心證知自心的道理，如來智慧與自心實相無別無異超越至上，並安住于中的無等等的道理，其心堅固不動的道理， 知極無自性心的正等覺的道理，漸次達到遍智一切的大乘生的道理。如此則擁有諸佛無量寶藏法財，具足一切如來種種神通智慧功德，上窮無盡法界，下極無量衆生，其中一切心相，遍知無余。
原典
爾時，執金剛秘密主白佛言：世尊，願救世者演說心相，菩薩有幾種得無畏處
如是說已，摩诃毘盧遮那世尊告金剛手言：谛聽，極善思念。秘密主，彼愚童凡夫修諸善業，害不善業，當得善無畏。若如實知我，當得身無畏。若于取蘊所集我身，舍自色像觀，當得無我無畏。若害蘊住法攀緣，當得法無畏。若害法住無緣，當得法無我無畏。若複一切蘊、界、處、能執、所執、我、壽命等，及法、無緣、空， 自性無性，此空智生，當得一切法自性平等無畏。
秘密主，若真言門修行菩薩行諸菩薩，深修觀察十緣生句。當于真言行通達作證。
雲何爲十
謂如幻、陽焰、夢、影、幹闼婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪。
秘密主，彼真言門修行菩薩行諸菩薩，當如是觀察。雲何爲幻
謂如咒術、藥力，能造、所造，種種色像，惑自眼故，見稀有事，展轉相生。往來十方，然彼①非去、非不去。何以故
本性淨故。如是真言幻，持誦成就，能生一切。
複次，秘密主，陽焰性空，彼依世人妄想成立，有所談議。如是真言相②唯是假名。
複次，秘密主，如夢中所見。晝日牟呼栗多③，剎那歲時等住，種種異類受諸苦樂，覺已都無所見。如是夢，真言行應知亦爾。
複次，秘密主，以影喻解了真言，能發悉地，如面緣于鏡而現面像，彼真言悉地當如是知。
複次，秘密主，以幹闼婆城譬，解了成就悉地宮。
複次，秘密主，以響喻解了真言聲，如緣聲有響，彼真言者當如是解。
複次，秘密主，如因月出故，照于淨水而現月影像，如是真言水月喻，彼持明者當如是說。
複次，秘密主，如天降雨生泡，彼真言悉地種種變化，當知亦爾。
複次，秘密主，如空中無衆生、無壽命，彼作者不可得，以心迷亂故。而生如是種種妄見。
複次，秘密主，譬如火燼，若人執持在手而以旋轉，空中有輪像生。
秘密主，應如是了知大乘句、心句、無等等句、必定句、正等覺句、漸次大乘生句④，當得具足法財，出生種種工巧大智，如是遍知一切心相。
注釋
①「彼」，《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清作「後」，今按校本及《琉》文，仍從底本。
②真言相：指在瑜伽觀想中出現的種種殊特境界。
③牟呼栗多：梵文muhurta 的音譯，意即一瞬間。
④大乘生句：即指如上以十喻所作之甚深觀察及得到的認識，並非聲聞、緣覺所能安足止住之處。無等，即指如來智慧在一切法中已無可譬類，亦無超越其上者， 故稱無等。而心之實相，與之涵蓋相稱，間無異際，故稱無等等。如以十緣生句證悟心實際處，則可安住其中，故說無等等句。必定句，即對佛說之心實相法，堅信不移，不被諸魔迷惑而變其心。大乘生句，是說如以上能層層觀察，逐漸轉深，以至最終以毘盧遮那上上智，窮其源底，故說漸次大乘生句(參《疏》卷叁)。
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