..续本文上一页payisYati(添上主词的消去，或吹消—散)

　　㈣vana=vana(男、女、中之形容词) (附注:这里男、女之形容词是梵文文法中的定格，非一般所谓之男女。) (S·E．D bY Williams)

　　1.Nir+vana (having nO WOOd)

　　2.Nibbana=deStrUCtiOn,annihilatiOn eXtinCtiOn(by Ch二derS)

　　此语根之本义，就消极方面说是㈠Nirvana(Nir+va+na) ；就积极方面说则是㈡NirVana(Nir+Vana)此(一)和㈡两种涅槃的差异是，在动词的语根va後面添加名词na时，便读成舌音，其义就成为消极的名词了。与此相反，而在va叫後面添加没有舌音的na时，便成为积极一面的意义了。且在动词根添加语尾na而连缀成vana这个名词时，又可作为形容词用的。(25)

　　以上就一般学者(寺寸本氏所释者乃据Williams和Chl-lders而来)对湼盘此一字源的本义之解释说，从字源的本义中，我们已就可了解，「湼盘」 一词原就有消极和积极的两面意义。但今天许多批评佛教的东西学者，却只知道消极一义，而就消极一面说，也并不彻底的了解，佛教在消极一面所取之湼盘，又究竟显示了何种意义。不可讳言的，佛教在沿用印度传统(也是共同)的这个「湼盘」的观念後，并没有脱离字源消极和积极两面之本义，在大小经论上，相反地更较任何一个学派而着力展开这同具的两义。例如《大昆婆沙论》，共举了十三种涅槃(26)，其中第一、二、三种是纯消极意义的，属Nirvana一词之语源。从四到十三，则表积极一义属Nirvana一字之语义。特别是关於第七「盘名为织，涅名为不，以不织故，名为涅槃」这与语原㈡Nir+vana对照看正好是同一的，此译语也即知纯是直译的。又如第六「盘名稠林，涅名为出，出稠林故，名为涅槃。」此与上述语原㈠ Nirvana(Withououtforest) 一语也是相当的。大乘佛教的涅槃观，谓是从此一积极面之意义而展开出来的，那当是共同绝可承认的。这如《昆婆沙论》的十三种湼盘，除了前三种，以後十种就正是构成《大般涅槃经》里的(十种)大乘涅槃思想(27)。藏译的涅槃 MYa—nanhdas一语，和《昆婆沙论》中的「超度一切生死苦难义」，「烦恼恶行解脱之义」，「欲、色、无色解脱之义」等均正相应。尤其以此而构成大乘涅槃思想的《涅槃经》，其中如卷三十三里所述：「善男子，断烦恼者不名涅槃，不生烦恼，乃名涅槃。」此义和藏译涅槃的语义，并正是暗合。

　　又如在《中阿含经》卷第三<分别圣谛品> (M，N-lII.P．248——252)里译盘为「息切」 (blowing)， 「或见涅槃止息」 。此乃是Nirbbana(Nirvaana)一义，非Nirvaba之语义的，由是便可知在阿含经中涅槃的语原，不仅是Nirvana(Pali,Nibbana) ，也使用了Nirvana(Nibbana) 一语的。佛音在《善见昆婆沙》 (Samanta-Psadika) (律注)里并说va=va(织)同义，其言「不绣织」 一义可见。因此，vana和vana(vana=vana) (男、女、中形容词)也就相同了。(28)

　　此外，中译的「涅槃」二字，据宇井伯寿博士说，原是从巴利语的Nibbana(涅槃那)一字音译过来的，但漏脱了一个母音。为什么会漏脱一个母音，宇井氏认为是佛教人中国，经过了西域地方，时代已距离原始甚远，其问语文必多少发生变化，一般说，其中变化最显着者，便是许多语句最後母音的脱落。此语亦正是如此，由最後母音的脱落而断成了「湼盘」。汉(中)译者即据这脱了最後母音的字而译，故湼盘一语并非直接从Nibbana译来。後世引用中国这字的音译，便不免陷於脱落母音而重复鼻音的错误中。(29)且Nibbana又是印度的俗语，其雅语则是Nirvan。

　　宇井博士这个说法，或许我们也可以同意的，不过，就中国人翻译的习惯说，一向是喜欢简略的，很多翻译的术语，都常省略了它的尾音、或连着主中音；仅仅呼带头音及次中音而已。例如菩萨，它的全音应该是；菩提萨堙(Bodhisatta) ，而中国的翻译家们却喜欢省除它的中音(提)和尾音(埵) ，简称为菩萨。这情形以梵语涅槃的全音Nirvana(涅鲁盘那)来看，也正相同，(省除主中音「鲁」和尾音「那」，不就成了「涅槃」这个简称的音译么

　　)照此说来，我们也就难以赞同宇井氏的说法，说不定当时译经的大德们就正出於这种省略的心情。否则何以数百年来(自魏晋至隋唐)译经的大德们，未曾有一个发现此语最後母音的脱落，而加以纠正

　　即未发现，也应知道印度雅语的Nirvana，而予以再一次的全译，来补正旧译的(脱了最後母音的)涅槃。这尤其应该从玄笑、义净等新翻译中找出，因为他们所得的梵本，并非得自西域，而直从印度的本土得来。

　　以上，乃就大体的说明涅槃的起源，及其语原的定义，以下，再请看佛教对涅槃所诠释的同义异语，从许多同义异语又可看出湼盘一义中的含蕴之广。

　　第三节 涅槃的同义异语

　　湼盘，是人生一个最高的境界，但这境界的状态，要想将其说明，却实非语言文字可以形容。然为了使人对此一境界能引起欣求的想像(概念) ，而又不得不假以言说，这便是「涅槃」 一语虽属施设的名词，却仍有其莫大的意义和价值。但单单只是此一专名(术语)，自然，仍不足显其境界之高超，及其渊大广深之意义。因是，为了表达此一境界的整个意义，经论上便不得不出现了种种与涅槃同义而异语的名词，从各各异语中，当又可进一层地对涅槃有一深刻而完整的了解。

　　兹就以赤沼智善氏的《原始佛教之研究》(30)一书所集之涅槃同义异语，略加以校勘，排比分类於次，以便对其定义易求判别。

　　第一类 後否定式所诠显的涅槃意义

　　所录同义里语，原根据Udana(4)Abhidhnappadlpika(10) Nettipakarana P·55·《四谛论》卷三(大正三十二·页三九O下) ，《法蕴足论》卷六(大正二十六·页四八一中)等所集。

　　1无为(ASamskrta) 。

　　2无边(Anta Ananta) ，又译终边。

　　3钮i漏(AnaSrava) 。

　　4无老衰(ajajjara) ，或译无坏。

　　5不见(Apeokita) 。

　　6无显示(Anidassana) 。

　　7无停滞(Nippapa) 。

　　8下死(Amata) ，此词亦译为甘露。

　　9无有(Abbhuta) ，此在《四谛论》中译为「未曾有」 ，或另写成Abhuta一字，亦同译为「无有」。

　　10无祸(Anitika) ，或译无枉。

　　11无祸法(Anitikadhamma) ，或译无灾。

　　12无病(Avyapajja) ，或译无损。

　　13无住屋(AnalaYa ，或译非住，此语近似大乘涅槃之「无住处」义。

　　14无生(ajata) ，或译不生。

　　15无作(Akata) 。

　　16无色(Arupa)，或译无相，亦有译作「无堕」。

　　17无字(Akkhara。

　　18无死(AcCuta)。

　　19无作界(ASankhatadhatU)。

　　20不群(Apavagga) ，此语原译离群，为显其超越义，今改「不群」。盖「离群」一语，易看作寡合解。

　　21无险(新译)(AnUpasagga)

　　22无险法(新译)(AnUpasaggadhamma) 。(上二语出自南传 Nehpakar，anaP．55，中国无译语，兹特译出，故名新译。以下有此情形者，均注明新译 。)

　　23无等(Asama) 。

　　24无上(Anuttara) 。

　　25无比等(新译)(Appatisama) 。

　　26无诤(Arana) 。

　　27无失(Anangana) 。

　　28无疑惑(新译)(Akaca) 。

　　29无量(Appamana) 。

　　30无所有(Akincana) 。

　　31无戏论(AppapanCa)。

　　32湼盘(Nibbna)。

　　以上自南传巴利圣典对照勘出者，以下无原文对照，仅出《法蕴足论》及《四谛论》者：

　　33无下。

　　34无流。

　　35无誓。

　　36无求。

　　37无害。

　　38无畏。

　　39无数。

　　40不舍。

　　41无假。

　　42无炽然。

　　43无热恼。

　　第二类 从肯决式所诠显的涅槃意义

　　l真(Sacca) ，或译真谛。

　　2彼岸(Para) 。

　　3微妙(Nipun)。

　　4难见(SUdUddaSa) 。

　　5坚固(Dhuva ，或译恒在，无争。

　　6寂静(Santa) 。

　　7甘美(Panita) 。

　　8吉祥(aiva) 。

　　9安稳(Khema 。

　　10爱尽(TanhakkhaYa) 。

　　11希有(ACChariya) 。

　　12离贪(Viraga) 。

　　13清净(Scddhi) 。

　　14解脱(Mutti) ，此词英译Rdease解放，或Freedom自由。

　　15岛(Dipa) ，或译洲、灯、洲渚。

　　16避难所(Lena) ，或译舍。

　　17渡场(Tana) ，或译能度，亦译救护。

　　18归依所(Sarana) ，或译皈依。

　　19终极所(ParaYana)。

　　20离轮回(Vivatta)。

　　21完(或完…

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