..续本文上一页中观、唯识等义理无有一定的解悟，恐其修学境界不会太高。我们如果总是予真俗二谛无法辨析、把握，自然在生活与修学中，不是执空便是执有，试想，何来正确的止观双运？假设修止不得力，修观就更不会得当了。没有正确的禅定，智慧德能肯定就打不开。
我们应该明白，修行就是为了解脱和自在，为了放下，如果我们凡事内心崩得太紧，应境对人时，凡事都要格外冒出一些是非对错的观念来替一切言行“验明正身”，这恰是大烦恼。放不下“我”，舍不下“我”，自是烦恼多多。有些人一直在做功课，也在尽量地利益众生，内心却苦恼不已，一会儿在意功德，一会在意别人，说到底还是放不下“我”。我，是一切烦恼的根源呵。其实，别说是做功课和行善积德，哪怕就算我们真做错了什么，有了什么不对，不外乎马上认真忏悔、反省，能立即提起正念、正见就是了。否则我们就不是在修行，而是在“增加痛苦和烦恼”，我们还不如不修行哩。修行就是为了放下，为了自在，为了智慧解脱。
只要我们不是刻意纵容自己，只要是一直在努力进取著，心态上就一定要轻松一点，把心量打开后，或许生活与修行的效果都会更好些。再说，我们无始以来不知薰染了多少业力习气，一下子就做完美了，我们岂不一步到位地成佛了么？各位，先把我们的心打开，观想它如蓝天、大地乃至虚空一样，无所不容，无所不包，一切尤如平静的水面，澄明地映现一切，了无挂碍，如是如是……
我们应该明白，我们的修行一定不会在别处，烦恼在何处，修行就在何处。修行并非是一个离此依彼的对立概念，禅本来在当下，修行本来在当下，智慧解脱即是依身边事。诚如《维摩诘经》云：“一切尘劳，即如来种。” 《中论》有云：“如来所有性，即是世间性。”诸法性空而有缘起，有种种缘起显现万法，关键应知法性本空。学会以如如不动的“我”，看住五蕴假我之攀缘心的一切升灭，只要我们加紧努力，创造条件，定能改善因果。要知道，克服一点就算过一次关，生生世世，无始以来，我们一直在六道轮回中滚打，染著了多少不良习气与生命资讯。正因为不好才要修正自己，肯定有反覆、起退心的时候，这种情形很正常、很普遍，但无论怎样都不要妄自菲薄，更不要与现实生活相隔离，应坦然面对自己的不良习气和烦恼，坦然面对一切恶果和逆境，坚信自己只要一心向善，道种永存，不断修正自己，一定就有成功的那一天。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，我们千切又别枉过了此生。
人生短暂，光阴似箭，我们不要再浪费自己宝贵的时间了，不要再让“心”总在一些微不足道的地方打转转。我们本心是主体，心念是客体，我们历缘对境时，常跟著心念走，这就是反客为主，自己如一直觉都得这一切很正常的话，这就是错上加错了。无论做功课，还是日常生活与工作，佛法的行持是不二的。凡事都有主次，在未开悟见道之前，我们一定要以自我的修持与完善为主，尽可能不计人我是非。六祖慧能有云：“他非我不非”，一直在计较和在意他人的是非，只会增加自己的邪见和嗔心，事实上，一个人既然有时间管闲事，妄论是非，还不如将心放在自己身上用功。修行人应心量广大，容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫自私立场下的爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。讲实在的，人们常说神通和功夫，我看这才是最大的神通和功夫。
还是那句老话，初学者千切不要动辄运用佛学的义理和心要一一对照、应证自己的日常生活或修行状态。佛学的义理和修证境界浩瀚无边，多姿多彩，在一个台阶只能领悟一种高度的风光，我们既然不能一下子站到最高处，我们的许多感觉、判断、思维就未必正确。太执著了会生出多余的烦恼或魔障。只要我们坚持做功课，多看佛书，攒积善业功德，心性和人格就会自然完善，同时生活上也自然会趋吉避凶，烦恼、坏毛病与不良习气、行为便会日渐消减。一定要坚持“此消彼涨”的原理！
同世间的道理一样，一切成功都是事在人为，对于修行人而言，有的人修一辈子便成功了(密法里还有七天就即身成佛的)，有的人则可能生生世世都在修，有的人今世只求往生，有的人则在瞬间便可以开悟见道，有人对佛学半信半疑，有人只信气功外道，甚至沉湎于信持邪教，还有的人根本就对任何修行都不以为然、嗤之以鼻。但无论是怎样的一种情形，长命百岁、朝生暮死的心路历程是一样的，时间毕竟是相对的东西，谁不是为了“活”得更美满而存在于世间的呢？众生都有一颗求取美满和幸福的心，这个心，足以让我们都成为“有缘人”。
时间是相对的，而成佛却是绝对的事实——只要我们肯从当下努力地进取，如法认真地修行，不要只纠缠于暂时的“事相”和“因果报应”，肯痛下决心为自己创造条件，发大愿、生勇猛精进心，坚持从“因”上著手下大功夫，那么，人人都可以同释迦牟尼一模一样，获得关于宇宙万物万有，一切存在的大智慧、大觉悟，修证出我们永恒的无生死、无升灭、不轮回的“真我” 。祝福大家！
后记
本小册子的言说方式，乃妙泽个人一家之说，初衷只是想向大家说一说佛学的真实面目。稿子出来后，妙泽方明白什么才是心有余而力不足……
本小册子只能算是一点我个人的修证和学习的心得体会。若有什么谬误，是妙泽个人的修证和领悟浅陋之故，不是佛学本身。况且，依佛学的语义，接引初机(初学者)，广渡众生，不讲条件，入门再说，都是一种当机的假说罢了。再从大乘了义之精神而讲，佛门无门，没有内外与身份之说，一切善法、善语、善举都是殊途同归的，予俗谛而言，它们只有究竟和不究竟之别。许多大乘菩萨一直在以不同身份、不同方式示现著佛的慈悲和智慧。妙泽则是蒙受了这样的恩泽的人，总想借此小册子与大家共用这样的恩泽。而且，这样的心很切……
因此，此小册子若有什么负面效应，愿一切罪过与不妥仅属于妙泽个人。这些文字及背后的东西，绝不是妙泽的创作和发明，而这些言说形式本身，则只是妙泽某种心愿的一种映射产物。
我总以为，学佛之人，心包太虚，不应有门户之见，道家说无相实则是一切相，同样如此，般若波罗蜜多无处不在，只要我们从当下努力，我们随时可以体认它。佛弟子更要积极入世，广施法雨、播道种，不拘手法、不辞辛劳。从现象上讲，我们不一定动辄就在言行上与佛或佛法术语沾边，或已证悟到什么“高度”才行，菩萨本由凡人做起，在于菩提心，在于尽可能如法地做得更好……只要我们做人处事吻合法度、体现了真、善、美，一样在自渡渡人。
佛经上讲，成就“三福业”者，则净业大成，必上品往生(详细情况请参阅净土宗经典)。“三福业”中有“劝进行者”一说，因此，我们不必妄自菲薄，有已得证悟的大德无论在义理上，还是在具体行持上为我们负责、把关，我们自己又肯努力精进，今生当然便有证果的可能。即便不如此，我们只要坚持做功课，常随佛学，攒足一定的善业功德，我们必有消息，必有殊胜因缘相遇真正的大德。根本上讲，修好了渡人和边修边渡人并无二至，我们可根据自己现有的条件做一些力所能及的事，点点滴滴，在于如法实践，在于发心。净空大师就说过，哪怕对一条小狗念一句佛号，这菩提种子也种在它八识之中了，道种自有破土成熟的那一天……
最后，妙泽尤其要提及的是，若我们真心要修证佛法，这本小册子是万万不足挂齿的，请我们们一定去认真阅读那些佛学经典。除了大乘经典，还应多看那些有修有证的大德们所作的开示。初学者对那些仅作理论与学术研究的，又无实证经验的作品不必太当回事，等我们有了一定实证经验与进步时，我们回头再对它们作一般性的知识来了解和辨析。这样，我们就不会受误导了。总之，愿我们们早日心开意解，如法修证到关于宇宙人生的大智慧。
妙泽合十
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《佛学的真实面目 (妙泽居士著)》全文阅读结束。