..續本文上一頁中觀、唯識等義理無有一定的解悟，恐其修學境界不會太高。我們如果總是予真俗二谛無法辨析、把握，自然在生活與修學中，不是執空便是執有，試想，何來正確的止觀雙運？假設修止不得力，修觀就更不會得當了。沒有正確的禅定，智慧德能肯定就打不開。
我們應該明白，修行就是爲了解脫和自在，爲了放下，如果我們凡事內心崩得太緊，應境對人時，凡事都要格外冒出一些是非對錯的觀念來替一切言行“驗明正身”，這恰是大煩惱。放不下“我”，舍不下“我”，自是煩惱多多。有些人一直在做功課，也在盡量地利益衆生，內心卻苦惱不已，一會兒在意功德，一會在意別人，說到底還是放不下“我”。我，是一切煩惱的根源呵。其實，別說是做功課和行善積德，哪怕就算我們真做錯了什麼，有了什麼不對，不外乎馬上認真忏悔、反省，能立即提起正念、正見就是了。否則我們就不是在修行，而是在“增加痛苦和煩惱”，我們還不如不修行哩。修行就是爲了放下，爲了自在，爲了智慧解脫。
只要我們不是刻意縱容自己，只要是一直在努力進取著，心態上就一定要輕松一點，把心量打開後，或許生活與修行的效果都會更好些。再說，我們無始以來不知薰染了多少業力習氣，一下子就做完美了，我們豈不一步到位地成佛了麼？各位，先把我們的心打開，觀想它如藍天、大地乃至虛空一樣，無所不容，無所不包，一切尤如平靜的水面，澄明地映現一切，了無挂礙，如是如是……
我們應該明白，我們的修行一定不會在別處，煩惱在何處，修行就在何處。修行並非是一個離此依彼的對立概念，禅本來在當下，修行本來在當下，智慧解脫即是依身邊事。誠如《維摩诘經》雲：“一切塵勞，即如來種。” 《中論》有雲：“如來所有性，即是世間性。”諸法性空而有緣起，有種種緣起顯現萬法，關鍵應知法性本空。學會以如如不動的“我”，看住五蘊假我之攀緣心的一切升滅，只要我們加緊努力，創造條件，定能改善因果。要知道，克服一點就算過一次關，生生世世，無始以來，我們一直在六道輪回中滾打，染著了多少不良習氣與生命資訊。正因爲不好才要修正自己，肯定有反覆、起退心的時候，這種情形很正常、很普遍，但無論怎樣都不要妄自菲薄，更不要與現實生活相隔離，應坦然面對自己的不良習氣和煩惱，坦然面對一切惡果和逆境，堅信自己只要一心向善，道種永存，不斷修正自己，一定就有成功的那一天。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，我們千切又別枉過了此生。
人生短暫，光陰似箭，我們不要再浪費自己寶貴的時間了，不要再讓“心”總在一些微不足道的地方打轉轉。我們本心是主體，心念是客體，我們曆緣對境時，常跟著心念走，這就是反客爲主，自己如一直覺都得這一切很正常的話，這就是錯上加錯了。無論做功課，還是日常生活與工作，佛法的行持是不二的。凡事都有主次，在未開悟見道之前，我們一定要以自我的修持與完善爲主，盡可能不計人我是非。六祖慧能有雲：“他非我不非”，一直在計較和在意他人的是非，只會增加自己的邪見和嗔心，事實上，一個人既然有時間管閑事，妄論是非，還不如將心放在自己身上用功。修行人應心量廣大，容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫自私立場下的愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處潇灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。講實在的，人們常說神通和功夫，我看這才是最大的神通和功夫。
還是那句老話，初學者千切不要動辄運用佛學的義理和心要一一對照、應證自己的日常生活或修行狀態。佛學的義理和修證境界浩瀚無邊，多姿多彩，在一個臺階只能領悟一種高度的風光，我們既然不能一下子站到最高處，我們的許多感覺、判斷、思維就未必正確。太執著了會生出多余的煩惱或魔障。只要我們堅持做功課，多看佛書，攢積善業功德，心性和人格就會自然完善，同時生活上也自然會趨吉避凶，煩惱、壞毛病與不良習氣、行爲便會日漸消減。一定要堅持“此消彼漲”的原理！
同世間的道理一樣，一切成功都是事在人爲，對于修行人而言，有的人修一輩子便成功了(密法裏還有七天就即身成佛的)，有的人則可能生生世世都在修，有的人今世只求往生，有的人則在瞬間便可以開悟見道，有人對佛學半信半疑，有人只信氣功外道，甚至沈湎于信持邪教，還有的人根本就對任何修行都不以爲然、嗤之以鼻。但無論是怎樣的一種情形，長命百歲、朝生暮死的心路曆程是一樣的，時間畢竟是相對的東西，誰不是爲了“活”得更美滿而存在于世間的呢？衆生都有一顆求取美滿和幸福的心，這個心，足以讓我們都成爲“有緣人”。
時間是相對的，而成佛卻是絕對的事實——只要我們肯從當下努力地進取，如法認真地修行，不要只糾纏于暫時的“事相”和“因果報應”，肯痛下決心爲自己創造條件，發大願、生勇猛精進心，堅持從“因”上著手下大功夫，那麼，人人都可以同釋迦牟尼一模一樣，獲得關于宇宙萬物萬有，一切存在的大智慧、大覺悟，修證出我們永恒的無生死、無升滅、不輪回的“真我” 。祝福大家！
後記
本小冊子的言說方式，乃妙澤個人一家之說，初衷只是想向大家說一說佛學的真實面目。稿子出來後，妙澤方明白什麼才是心有余而力不足……
本小冊子只能算是一點我個人的修證和學習的心得體會。若有什麼謬誤，是妙澤個人的修證和領悟淺陋之故，不是佛學本身。況且，依佛學的語義，接引初機(初學者)，廣渡衆生，不講條件，入門再說，都是一種當機的假說罷了。再從大乘了義之精神而講，佛門無門，沒有內外與身份之說，一切善法、善語、善舉都是殊途同歸的，予俗谛而言，它們只有究竟和不究竟之別。許多大乘菩薩一直在以不同身份、不同方式示現著佛的慈悲和智慧。妙澤則是蒙受了這樣的恩澤的人，總想借此小冊子與大家共用這樣的恩澤。而且，這樣的心很切……
因此，此小冊子若有什麼負面效應，願一切罪過與不妥僅屬于妙澤個人。這些文字及背後的東西，絕不是妙澤的創作和發明，而這些言說形式本身，則只是妙澤某種心願的一種映射産物。
我總以爲，學佛之人，心包太虛，不應有門戶之見，道家說無相實則是一切相，同樣如此，般若波羅蜜多無處不在，只要我們從當下努力，我們隨時可以體認它。佛弟子更要積極入世，廣施法雨、播道種，不拘手法、不辭辛勞。從現象上講，我們不一定動辄就在言行上與佛或佛法術語沾邊，或已證悟到什麼“高度”才行，菩薩本由凡人做起，在于菩提心，在于盡可能如法地做得更好……只要我們做人處事吻合法度、體現了真、善、美，一樣在自渡渡人。
佛經上講，成就“叁福業”者，則淨業大成，必上品往生(詳細情況請參閱淨土宗經典)。“叁福業”中有“勸進行者”一說，因此，我們不必妄自菲薄，有已得證悟的大德無論在義理上，還是在具體行持上爲我們負責、把關，我們自己又肯努力精進，今生當然便有證果的可能。即便不如此，我們只要堅持做功課，常隨佛學，攢足一定的善業功德，我們必有消息，必有殊勝因緣相遇真正的大德。根本上講，修好了渡人和邊修邊渡人並無二至，我們可根據自己現有的條件做一些力所能及的事，點點滴滴，在于如法實踐，在于發心。淨空大師就說過，哪怕對一條小狗念一句佛號，這菩提種子也種在它八識之中了，道種自有破土成熟的那一天……
最後，妙澤尤其要提及的是，若我們真心要修證佛法，這本小冊子是萬萬不足挂齒的，請我們們一定去認真閱讀那些佛學經典。除了大乘經典，還應多看那些有修有證的大德們所作的開示。初學者對那些僅作理論與學術研究的，又無實證經驗的作品不必太當回事，等我們有了一定實證經驗與進步時，我們回頭再對它們作一般性的知識來了解和辨析。這樣，我們就不會受誤導了。總之，願我們們早日心開意解，如法修證到關于宇宙人生的大智慧。
妙澤合十
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《佛學的真實面目 (妙澤居士著)》全文閱讀結束。