佛學淺釋 蘇行叁博士編釋

　　小引

　　第一章 “佛”義及佛陀略史

　　第二章 佛學

　　第叁章 佛學與其他學說

　　第四章 佛學的目的

　　第五章 佛學的學理

　　第六章 世間法

　　第七章 出世間法

　　第八章 宗派

　　第九章 叁皈依

　　第十章 結論

　　佛法太高深，古典的術語太艱澀，不容易爲備有近代知識的人們所信解。蘇博士的佛學淺釋，可說是最好的讀物了。敘述得極有條理；而且以生命來說自性；以肉體非我來說無我；從有而無來說性空；從無而有來說唯識現。這對于一般初學佛法的，可說是盡到了接引的方便。讀者如能從此入門，進一步的探求佛法的深義，我相信，一定會直入寶山，披沙揀金那樣的，得到精碻(同“確”)而完備的信解。

　　印順讀後附記

　　小引

　　佛教的書，已經譯成漢文的，約近一萬冊；所說的理論，多數是深奧難懂。佛教徒不認識字的不算；識字的人，也不少讀了十年八年，還只是一知半解。這一課“佛學淺釋”，就是希望在短短的暑假期內，用淺白的語言，說出那深奧的學理。我希望諸位最低限度，能夠認識佛學的大意，往後再求上進，就有門徑了。

　　第一章 “佛”義及佛陀略史

　　“佛”：這個字，梵文是(Buddha)，是漢文音譯“佛陀”二字的簡稱。它的意義是覺者。覺悟人生，與其他一切萬物，遠及宇宙諸天體的實相、與真理；然後將這種真理，說給一般不懂的人聽，叫不懂的人也懂。大家懂了，大家就依照佛學裏所教的方法進行，以了脫一切痛苦而享受快樂。

　　曆來依照佛學所教的，而修持到成佛的人很多。我們現在所說的佛，是指釋迦牟尼佛(Sakhamuni)。釋迦牟尼佛，是當時人們尊敬他的名號。原來他是印度釋迦族人(約二四二四年或二九六九年)。父親名輸頭陀(Sudhodana)，是迦毗羅衛國王(Kapilavastu)。母親名摩耶(Maya)。生後七日，母親死了，由姨母缽羅阇缽底(Mahabosubuddli)養大的。佛在太子時，俗姓喬達摩，名悉達多(Siddhata)。約十七歲，娶表妹耶輸多羅(Yasodhara)，生子名羅侯羅(Rahula)。十九歲出家，訪道六年，修持六年，叁十歲開始講學。共講四十九年，圓寂時年八十。

　　第二章 佛學

　　釋迦牟尼佛，大悲心切，在他的一生裏，勤勤懇懇，說法度生；古今中外，只有一個誨人不倦的孔子，和他一樣。我們稱爲佛弟子的，既不能像他一樣的發明真理，若猶不能將他所教給我們的，轉教人類，該是何等的慚愧！但是當時佛的講學，只用語言，並沒有寫成文字。佛滅度後，弟子們恐怕時間經久了，佛所教的學理，會慢慢地被人們遺忘；所以弟子們，由大迦葉(Mahakasyapa)領導，召集五百人，在一名叫七葉樹岩(簡稱七葉窟)的地方，開編集會。會中由記憶力最強而聽法最多之佛的堂弟—阿難(Ananda)，誦出佛所講的人生及宇宙的實相真理，是名經藏(Sutra)。又由優婆離(Upali)，誦出佛爲弟子們特立的行持法規，名律藏(Vinaya)。另由富樓那(Purna)用問答及議論的方式，誦出解釋及發揮佛的真理，名爲論藏(Abhidhamma)。這叁種：經、律、論藏，合起來總稱“叁藏”。但當時尚有很多學者，未曾參加的，就在窟外，由婆師婆(Vaspa)爲領袖，另結集五藏：l.經，2.律，3.論，4.雜，5.咒禁。到佛滅後二百余年，由英明而多才的摩竭陀國王，名阿輸迦(Asoka)，召集一千比丘，作第叁次結集。佛滅後六百余年，另由健馱羅國的迦膩色迦王，召集五百大德，造釋經、律、論，各十萬頌；有名的大毗婆沙論，就是最後的釋論頌。此外尚有文殊、彌勒等菩薩，及阿難尊者，結集大乘叁藏的聖典。總括以上所結集，稱爲大藏經。其教理的圓滿，議論的精密，世界上不論那一種宗教的經典，沒有可以與之相比的。

　　第叁章 佛學與其他學說

　　佛學在人間的學問上，常常被一部份未曾精細研究的人，誤認爲是一種宗教，或是高深的哲學，或是實用的科學。實在說起來，佛學不是宗教，卻渲染著一點宗教的色彩；有含著哲學的理論，卻不是哲學；但是與科學比一比，倒很有些相同。

　　(甲)佛學與宗教

　　世界上的宗教，大多數有他們每一教的經典，有的沒有經典。有經典的，總是說有一個大神，或有多神，在這宇宙內，以指揮一切。這些神，是何等尊嚴，何等凶猛，他們把握著人生的禍福，操持著人類的生殺大權；因此人類必須信仰它，禮拜它，以求神的顧愛，死後便可以升入天堂。若人類不信他，或觸犯著他，死後必定做鬼，下地獄去受苦。現在人類的宗教大概是如此。人們不懂佛學，拿宗教的眼光看佛學；以爲佛學所說的，是一種宗教，這是錯了！我們每星期來共修，倒也像其他宗教的儀式。其實，我們的禮拜佛菩薩，是像學生見著先生時的致敬作禮一樣。我們對佛菩薩像作禮時，那一尊像，是代表當時的某一位佛或菩薩；所以禮像時，是禮著佛或菩薩的本人，因爲佛、菩薩，是由人修持而成道的；我們禮敬他們，就是要學他們的修持，將來也可以成菩薩或成佛。異教徒的腦子裏，憑空懸想，造出一個或多個有大威權的神，所以他們禮拜時，都存著懼怕的心，若奴仆見著主人一樣。諸位禮佛菩薩時，那有一位腦子裏存著懼怕的心呢？因此，所以我說佛學不是宗教。

　　(乙)佛學與哲學

　　世界的哲學，不論是中土或西洋，普通可分爲二大類：一類是講人生的意義，及其生活的方式，謂之人生哲學；如中國的諸子百家，西洋的享樂派、淡漠派、克苦派、或實用派等。另一類是想入非非，虛立幾多假名，求以說明萬物的本體；因此一個人的意見，自以爲是，而否認他人的意見；如一元論，二元論，多元論，唯心論，唯物論等。有部分學者，誤認佛學是一種高深的哲學。因爲佛學也講六根所對的六塵，推及一切萬法的生、住、異、滅；如世間法所說的依、正二報的本體。但佛法的價值處，卻在說明萬法的實相。這就已經不是東西洋哲學所能企及的，況佛學的行、果，以實證一切法的一心真如，更非哲學家所能夢見的。佛學何止是高深哲學，已經是超出哲學的領域，而不是哲學了。

　　(丙)佛學與科學

　　現代科學最爲人類所稱許；因爲它能把書本上的學問，實用在改進人類生活上的物質享受。所以科學家的讀科學，與讀別種的書，是不相同的。讀科學的要點有叁：l.因果律：由理論到實在的結論，如種豆得豆的同同相傳。2.實際經驗：收集材料，仔細研究以後，才寫出理論來解釋之，不加任何空想。3.分析：用經年累月的實驗，以分析及觀察一個個體之變化；或解剖一個個體，而察其組合。科學用此叁種方法，以研究萬物；然後知物之存在，爲時間連續與空間和合的二種假想所構成；與佛學甚相同。人們學佛的過程，有四種合于科學的方法：一、信，二、解，叁、行，四、證。一、信，是信佛所教人的法，是真的。佛說人有佛性，但爲煩惱所障蔽，所以住在迷境。人若掃除迷妄，而生起覺悟，將來也可以成佛。你對于佛所說的這些話，沒有懷疑，你就是對于佛教有正信了。二、解，你雖然信佛所說的話都是對的，但是第二你須要確確實實能了解那一句話裏所包含的意義；沒有糊塗不明白的地方，沒有半懂半不懂，或是錯懂的地方。叁、行，對于佛說你會成佛這句話，你已經深信了；你又懂得怎樣做才能成佛；那麼，現在是須要你將佛所教的成佛方法，一步一步，切切實實地練習起來。不少認識字的佛門弟子，信佛講的法，又能了解它的真實義，但是懶惰不肯將所懂的實行起來；這樣雖有信、解，但到底還是等于不信、不解；所以學佛對于“行”，我想：比信、解更重要。四、證，佛當時教人類成佛的方法，有八萬四千法門。任何一法，凡有恒心而虔誠去修持的，有的即身可以成阿羅漢，成菩薩，或成佛。單單就我們中國來說，曆來成道(得道成佛)的高僧、大德，如高僧傳、聖賢錄所記的，已經是很多了。這種人，都是精進勇猛的依佛教的方法去實行，終有一天，自己能實驗出來，而得到“阿耨多羅叁藐叁菩提”，(注：這句話，是梵文的音譯；若譯華言，則是：“無上正等正覺”。)如佛一樣的成佛。這樣，就可以證明佛法的真實性。在佛學裏，由學理講到實行的方法，而教人依之去成佛的，差不多每一部佛典裏都有。你看現在讀科學的人，所用的科學法，就是佛學裏教人成佛的法。甚至佛經的寫法，差不多是和現代讀科學的學生寫實驗報告一樣。我個人的意見，以爲讀科學的人，來入佛學，比其他的人快。

　　第四章 佛學的目的

　　叁藏經典，無論是說理，說行，或說什麼，只是要人們達到二大目的：即轉迷開悟，與離苦得樂。

　　(甲)轉迷開悟

　　一個人在數十年的生活中，講近的，不懂自己怎樣生來的，每天糊糊塗塗的混過去，好像遮著眼睛走路一樣；到老了，又不明不白的要死去；死了，到甚麼地方去？以及個人以外的一切萬物是怎樣而來的，所有這一切，都是莫名其妙的。講遠的，宇宙萬有的一切，又是怎樣存在的？凡是不曉得這些道理的，叫做迷。相反的，如果一個人懂得他的身體只是地、水、火、風，四大和合的假相(就是人體解剖的八大系統，組合而成的肉體)。這假相的肉體，經過小孩，少年，中年，老年；有一天，四大不調而病，病重而死，死後慢慢的漸歸消滅。只有住在肉體裏，那個肉眼看不到的實相，又叫真如，或叫佛性，是永遠存在，是不生不滅的。一個人這樣，萬物也是這樣。人若能懂得這道理，即是住在悟境。佛學就是將你的迷境，推轉過去，而開一坦途，讓你走入悟境爲第一目的。

　　(乙)離苦得樂

　　一個人在數十年的生活裏，所領受的事情，十分中有九分是不如意的。這種種不如意事，使你的肉體…

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