..续本文上一页你们的只是一点点。我所未说的法还多的呢。而我为什么不为你们说(那些法)呢？因为它们没有用处......不能导人至涅槃。这就是我没说那些法的原因。”﹝注三十三﹞

　　有些学者正在揣测佛所知而未说的是些什么法。这是徒劳无功的。

　　佛对于讨论不必要的形上学方面的问题不感兴趣。这些都是纯粹的臆想，只能制造莫须有的问题。他把它们形容为“戏论的原野”。在他的弟子中，似乎有几个人不能领会佛的这种态度。因为有一个例子：一个叫做鬘童子的弟子，就曾以十条有名的形上学方面的问题问佛，并要求佛作一个答覆。﹝注三十四﹞

　　有一天，鬘童子午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：

　　“世尊！我正独自静坐，忽然起了一个念头：有些问题世尊总不解释，或将之搁置一边，或予以摒斥。这些问题是：(一)宇宙是永恒的，还是(二)不永恒的？(三)是有限的，还是(四)无限的？(五)身与心是同一物，还是(六)身是一物，心又是一物？(七)如来死后尚继续存在，还是(八)不再继续存在，还是(九)既存在亦(同时)不存在？还是(十)既不存在亦(同时)不不存在？这些问题，世尊从未为我解释。这(态度)我不喜欢，也不能领会。我要到世尊那里去问个明白。如果世尊为我解释，我就继续在他座下修习梵行。如果他不为我解释，我就要离开僧团他往。如果世尊知道宇宙是永恒的，就请照这样给我解释。如果世尊知道宇宙是不是永恒的，也请明白说。如果世尊不知道到底宇宙是永恒不永恒等等，那末，不知道这些事情的人，应当直说“我不知道，我不明白。””

　　佛给鬘童子的回答，对于今日数以百万计，将宝贵的时间浪费在形上问题上，而毫无必要地自行扰乱其心境的宁静的人，当大有裨益。

　　“鬘童子，我历来有没有对你说过：“来！鬘童子，到我座下来学习梵行，我为你解答这些问题。”？”

　　“从来没有，世尊。”

　　“那末，鬘童子，就说你自己，你曾否告诉我：“世尊，我在世尊座下修习梵行，世尊要为我解答这些问题。”？”

　　“也没有，世尊。”

　　“就拿现在来说，鬘童子，我也没有告诉你“来我座下修习梵行，我为你解释这些问题”而你也没告诉我“世尊，我在世尊座下修习梵行，世尊要为我解答这些问题”。既然是这样，你这愚蠢的人呀！是谁摒弃了谁呢？﹝注三十五﹞

　　“鬘童子，如果有人说“我不要在世尊座下修习梵行，除非他为我解释这些问题”，此人还没有得到如来的答案时就要死掉了。鬘童子，假如有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假使当时那人说：我不愿意把这箭拔出来，要到我知道是谁射我的；他是刹帝利种(武士)、婆罗门种(宗教师)、吠舍种(农商)，还是首陀种(贱民)；他的姓名与氏族；他是高、是矮，还是中等身材；他的肤色是黑、是棕，还是金黄色；他来自那一城市乡镇。我不愿取出此箭，除非我知到我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；那一型的箭；箭羽是那一种羽毛的；箭簇又是什么材料所制......。鬘童子，这人必当死亡，而不得闻知这些答案。鬘童子，如果有人说“我不要在世尊座下修习梵行，除非他回答我宇宙是否永恒等问题”，此人还未得知如来的答案，就已告死亡了。”

　　接著，佛即为鬘童子解释，梵行是与这种见解无关的。不论一个人对这个问题的见解如何，世间实有生、老、坏、死、忧、戚、哀、痛、苦恼。“而在此生中，我所说法可灭如是等等苦恼，是为涅槃。”

　　“因此，鬘童子，记住：我所解释的，已解释了。我所未解释的，即不再解释。我所未解释的是什么呢？宇宙是永恒？是不永恒？等十问是我所不回答的。鬘童子，为什么我不解答这些问题呢？因为它们没有用处。它们与修练身心的梵行根本无关。它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观、圆觉、涅槃。因此，我没有为你们解答这些问题。”

　　“那末，我所解释的，又是些什么呢？我说明了苦、苦的生起、苦的止息、和灭苦之道。﹝注三十六﹞鬘童子，为什么我要解释这些呢？因为它们有用。它们与修练身心的梵行有根本上的关连，可令人厌离、去执、入灭、得宁静、深观、圆觉、涅槃。因此我解释这些法。”﹝注三十七﹞

　　现在，让我们来研究佛说已为鬘童子解释过的四圣谛。

　　注释：

　　一：见一九二六年哥仑坡版巴利文《法句经》第十二章第四节。

　　二：见一九二九年哥仑坡版巴利文《长部经》第二集第六十二页。

　　三：巴利文 Tathagata之字义，是“来到真理之人”，亦即“发现真理之人”。佛自称或称他佛时，通常用此名词。

　　四：见巴利文《法句经》第二十章第四节。

　　五：巴利文 Sangha 之字义是社团，但在佛教中专只和合僧团而言，亦即僧字的本义。佛法僧总称三皈依或三宝。

　　六：见一九二九年哥仑坡版巴利文《长部经》第二集第六十二页。

　　七：见一九二九年哥仑坡版巴利文《增支部经》第一一五页。

　　八：见巴利文《中部经》第四十七经 Vimamsaka Sutta(译者注：约相当于汉译《中阿含经》第一八六求解经)。

　　九：五盖为(一)贪欲，(二)嗔恚，(三)睡眠，(四)掉举，(五)疑。

　　十：见一九二九年哥仑坡版巴利文《长部经》第二集第九十五页及同版《增支部经》第二三九页。

　　十一：摩诃毗罗是耆那教创始人，与佛陀同时，可能较佛年龄稍大些。

　　十二：见巴利文《中部经》第五十六优婆离经。

　　十三：见阿育王石诰第十二篇。

　　十四：印度陶工的棚屋大都宽敞而清静。巴利文佛典中，常有佛及苦行头陀等出家人游方时，在陶工棚屋中度夜之记载。

　　十五：这里值得注意的是：佛叫这出家人做比丘——佛教僧侣。由下文可知，其实并不是佛教僧团的一员，因他要求佛准许他参加僧团。也许在佛世，比丘一词也可用于他教的苦行头陀，再不然就是佛对这名词的使用并不严格。比丘的意思是乞者、乞食之人。也许，佛在此用比丘一词，乃是指它的原始字义。可是今日比丘一词已仅限用于佛教僧众，尤以上座部国家如斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、及七打更等地为然。

　　十六：请参阅第三圣谛章。

　　十七：此字巴利原文为 Avuso，意即朋友，在平辈中这也是一项尊称。但是弟子们从不用此称呼佛，而用 Bhante 一词，意思略近于长者，师尊。佛世僧团的僧众都互称 Avuso。但佛灭前，曾训令年幼的僧人称呼年长的为 Bhante (师尊)或 Ayasma(大德)，而年长的僧人则应称年轻的为 Avuso(见一九二九年哥仑坡版巴利文《长部经》第二集第九十五页)。此项称谓至今仍(在小乘国家)沿用不衰。

　　十八：印度牛群可在大街上逍遥漫步，是众所皆知之事。从本文看来，这项传统盖由来已久。但一般说，来这些牛都是驯牛，而非危险的野牛。

　　十九：阿罗汉是已从各种污染不净法如贪欲、嗔恚、不善欲、无明、贡高、我慢等得到解脱之人。他已得四果，亲证涅槃，充满了智慧、慈悲以及其他清净高尚的品性。弗加沙在当时已得到三果，名为阿那含(不还)。二果叫斯陀含(一来)，初果叫须陀洹(预流 )。

　　二十：杰勒鲁普( Karl Gjellerup )氏所著之“朝圣者卡玛尼塔”一书，似系受弗加沙故事的影响而作。

　　二十一：见一九五零年山提尼克坦版无著之阿毗达摩集论第六页。

　　二十二：几容洛易氏( Edith Ludowyk-Gyomroi)曾著有“奇迹在早期巴利文学中所扮的角色”一文，对此论题作过一番探讨，惜此论文尚未出版。同著者在锡兰大学评论杂志第一卷第一期(一九四三年四月)第七十四页以次，亦有一文就同一论题予以发挥。可参阅。

　　二十三：此处巴利文原字为 Saddha ，但其意义则为通俗的礼拜、信仰、相信等义。

　　二十四：见巴利文学会版《杂部经》第二集第一一七页。

　　二十五：见同书第三集第一五二页。

　　二十六：见巴利文学会版《杂部经》第五集第四二三页；第三集一零三页；及同版《中部经》第三集第十九页。

　　二十七：见同书第五集第四二二页。

　　二十八：见巴利文《中部经》第九十五经 Canki Sutta。

　　二十九：见巴利文学会版《小部经》经集第一五一页。( V.798 )

　　三十：见巴利文《中部经》第三十八经( Mahatanhasankhya Sutta )。(译者注：约相当于汉译《中阿含经》第二零一嗏帝经。)

　　三十一：见同书第一集第二六零页(巴利文学会版)。

　　三十二：见巴利文《中部经》第一集第一三四页至一三五页。法字在此之意义，根据巴利文学会版《中部经》觉音疏第二集第一九零页之解释，乃指精神方面之高度成就，亦指纯净之见解及意念。不论此等成就是何等高尚纯净，如有执著，即须放弃。一切恶法之不应执著，更当如何？

　　三十三：见巴利文学会版《杂部经》第五集第四三七页。

　　三十四：见巴利《中部经》第六十三 Cula Malunkya Sutta(译者注：约相当于汉译《中阿含经》第二二一箭喻经)。

　　三十五：意即双方都是自由的。任何一方对于对方均无任何义务。

　　三十六：关于四谛的详细解释，请看以后四章。

　　三十七：佛这番训诫，似乎对鬘童子产生了预期作用。因为在其他经中曾有他再度向佛求法，接著成为阿罗汉的记载。见一九二九年哥仑坡版巴利文《增支部经》第三四五至三四六页。

　　第二章 四圣谛

　　在佛陀的教法中，四圣谛可算是其中的心要了。他在波罗奈附近的鹿野苑(今印度沙纳特地方)，向他的老同修——五苦行者作第一次说法时﹝注一﹞，所讲的就是这个。这次说法的原文尚在，其中只是简单地…

《佛陀的启示 (顾法严居士译)》全文未完，请进入下页继续阅读…