..续本文上一页一见他的相貌不是早先那样，问：「你怎么了？」他就说他在定中受戒的情形。此后，昙无谶法师就不敢轻慢了，说：「汉土也有大乘善根的人。」
戒律，其功用在止恶防非。防非，是防三业之非；止恶，是止三业之恶。恶，世人称之为「鬼」，在佛教里又叫「魔」。譬如，好抽鸦片的，叫「鸦片鬼」，好赌钱的，叫「赌鬼」；沾住这一个鬼字，他是鬼当了家，自己做不了主了。
怎么知道他是有鬼呢？在中国东北，有一种教叫做「礼教」。凡是信这个教之后，都不准抽烟，不准喝酒。可是，有个人他抽鸦片，这怎么依教奉行呢？有人教说：「我告诉你一个办法。」他问：「什么办法呢？」答：「因为鸦片瘾来的时候，它都有固定的时间；你在手上掐着佛教的降魔杵印，口里念『唵嘛呢叭弥吽』就可以降伏烟瘾。」
到了节骨眼，八点钟的时候，大概该来烟瘾了，他掐上手印，口里念「唵嘛呢叭弥吽」，这烟瘾就没来。烟瘾没来，可是，旁边不会抽大烟的那个人，他却来瘾了；眼睛流泪、鼻子流涕，又打哈欠，周身骨头也发酸难过。不会抽大烟的人，他怎么来了瘾，反而会抽烟的那个人，他的瘾就没有了呢？因为那个鬼附在他的身体上了。所以，人要是有一个鬼，自己就不能做主了，这叫他胜处；佛教的戒律也是这样，如果戒律持不住了，就叫他胜处。但是在佛教里头不叫鬼，叫魔。例如，人好贪，叫贪魔；好瞋，叫瞋魔；好痴，叫痴魔；好懒惰，叫懈怠魔；好打妄想，叫散乱魔。有一个魔在，所以这个人就不能做主，而是魔做主了。
说起魔做主，有这么一个故事。中国东北有一位普照老和尚，他是黑龙江省人(东三省有：黑龙江、辽宁、吉林，这三省以黑龙江省最富。)黑龙江省，地广人稀，所以那地方的财主至少都有几方子地(一方子等于四百亩)。在我们那儿，如果有一百多亩地，就算是财主了；黑龙江不是那样，都得上千亩，才算是财主。这位普照老和尚没出家以前，姓王，他的哥哥是商务会的会长，家里是富有家庭，有尊有贵；这呼奴使婢的，把他养成骄傲十足的人。之后，出家了，他的骄傲之气仍然存在，改不了；一生气，脾气就很大。过后，他想：「出家人这样做不对啊！」但是怎么也改不了。
后来，他雇一位十五、六岁的茶房。他和茶房说：「我要是发脾气，你就打我一顿。」茶房回答：「那哪能那样呢？你是主人，我是工人。」老和尚说：「你打我，并不白打；每打一次，给你两块钱。」
在那时候，两块钱就等于现在的二十多块美金。这茶房一听有两块钱，他就答应了。之后，普照老和尚一发脾气，他就打老和尚一顿。打一顿，老和尚马上就给他两块钱，一点儿也不赊欠他的帐。打了一百多次，茶房赚了二百多块钱，但是这个病还没治好。
最后这一次，老和尚告诉他：「上街去买一个装火水的铁桶，但是要买干净的，如果没有干净的，就买一桶火水(注﹕火水即煤油)，把那桶火水倒掉，你就把桶拿来，我们花一桶火水的钱。」
可是，黑龙江是出产大豆的地方，这桶尽装豆油。小茶房走了好几趟街，才买着一个里边有豆油，外边很干净的桶。别的桶都装好几次，里外都是油；唯独这个桶只装了一次，看起来很干净。他用两角钱就把它买来了。在他临走时，老和尚告诉他说：「你要快回来，要买干净的，我等着急用。」但是他走了好几趟街，耽误了时间。
老和尚在家里等着急用，这时候瞋火就发很大。小茶房一回来，刚一进院里，他抓住小茶房就打起来，说：「你这个东西！我叫你快回来，你到现在才回来！叫你买个干净的，你还买这么一个脏的！」
因为老和尚曾经告诉茶房，当他发脾气时，他要打老和尚。这回，茶房手拿这个桶当武器，对他脑袋上乒乓的一阵乱打，叮当乱响，这一下子，怎样呢？把普照老和尚的瞋恨魔打跑了。
因为从前他打，都是怎样呢？都是普照老和尚发完了脾气，瞋恨魔已经走了，他才打；尽打普照老和尚了。这回正当其冲，正是瞋恨魔发威的时候，这一打，一下子就把瞋恨魔给打跑了。
当这魔一被打跑，把这病患一祛，就像他另有一个境界。老和尚就向茶房合起掌，说：「老丈从今以后不劳再打了。这一下子把瞋恨魔打跑，它不敢再来了。」从此以后，普照老和尚不但没有瞋，而且还善于度化有瞋的人；不但没有我慢，还善于度化贡高我慢的人。这是因为自己没有瞋，才能够化人，教人家没有瞋；自己没有我慢，才能使人不起我慢。自己要是有这种毛病，要教人家没有这个毛病，这事儿是很难做到的。因为他没有瞋，就度化了很多的人，显出他的仁慈。好比说，年轻的小和尚向他顶礼，他就五体投地，磕一个大头还礼；年轻的小和尚早站起来了，他还伏在地上没起来。无论什么人给他顶礼，他都这么样还礼。
中国东北有一位比丘尼，她没出家以前是个督军太太，尽认识一些督军。出家以后，这些督军太太，她还是认识。由沈阳到北京，搭火车有一千五百里的路程，这位比丘尼自己坐一辆专车。她怎么有这个能力？因为她向督军太太一说，督军太太往铁路局挂个电话，说：「给我们来个专车。」这就来个专车。你看这比丘尼多么神气！但是，一个人坐一辆车，这多么折福！在经过华阳山老和尚一度化，这位比丘尼不但不贡高我慢，不做折福事，还特别地俭朴，特别地怕折福，他就把她化过来了。所以，这瞋恨也是个魔，在佛教里，能够把魔降伏了，这就不是他胜处，而是自己能够有自立的性，有自己的主宰了。
(二)显体：显，就是显明。体有三义：(１)须显体、(２)正出体、(３)会异。
(１)须显体：必须要显体。体是主质之意，就是也是质也是体。乃是经名下之所诠释。
譬如先说出一个人的名字，次显示其特性，才知道他是个什么样，这就是显体的用意。种种的名字，意思就是令人寻名而得体。这意思就如「因筌而得鱼，因指而见月。」因打鱼的器皿才能得着鱼；因手指头一指，见月亮而知道东南西北。假如只是知道名，而不知道体，那就不好了。如捉蛇尾，反遭其螫。捉蛇，你要是抓蛇尾巴，那蛇一回头，就会受它螫了。所以释迦世尊常对比丘说：「我所说的法，只是一个筏。到达彼岸之后便不用背筏而行。」意思就是教人不要有法执。否则学什么法，便生什么执着；纵历八万大劫，也不会有所成就。
这部经以梵网题名，品名是〈心地品〉。乃至上下二卷全文，一一都是能诠之名。就这〈心地品〉名下，一一皆是显所诠之道理，所诠道理就是一种体。得到这种体以后，才能够全性起修(性就是性德，全凭性德而建立修行)，以修合性。所以释名之下必须显体。这是第一须显体。
(2)正出体：这个体是什么就显出来了。
这部《梵网经》，是以「诸佛本源心地」为经的体。人的「心地」，根本当下就是，不用外求。这个「本源」，是指法尔性德，法尔它性德具足，所以不关修证。「诸佛」，则出障圆明，已经断了烦恼，出一切之障碍，不同在缠的这些凡夫。因为卢舍那佛和一切诸佛，所证最极清净的常住法身之体，全和众生心性之理体一样，更无少许别法可得。在诸佛分上没有增多，在众生分上没有减少，是每个众生本然具足之佛性，这个理，就叫做体。亦为一切教体，亦为一切行体。这是真正一切天魔外道所不能破，权小的罗汉二乘人所不能混滥。因为这个法门，纯粹是大乘菩萨法。这是第二正出体。
(3)会异：与其他经典有不同的地方，会这个不同的；这个异，就是不同。
这部经和《华严经》同时。《华严经》是以法界为体，那么这部经也应该以法界为体，而今以「诸佛本源心地法门」为体。「法界」与「诸佛本源心地」，实际上是同体异名；名字完全不同，而道理是一样的，更无别体。又者，一切大乘经典都是以实相为体，如《法华经》就是以实相为体，那么《梵网经》也应当以实相为体。但是，实相也是「诸佛本源心地」的异名，实相和诸佛本源心地是相同的。为什么说相同呢？因为诸佛本源心地，也是离一切相，即一切法，超诸戏论，不可破坏。就像这实相，是无相无不相，故名为实相；这个本源心地，也是这个意思，也是无相无不相。
又因为万法皆从此处流出，万法皆归还此处，故名为法界。所谓「无不从此法界流，无不还归此法界。」这个「诸佛本源心地」，在圣人方面上，它一点儿没增；在凡夫方面上，它一点儿不减少；在迷的时候，或悟的时候，它是宛然存在的，这种体性常住，所以叫做诸佛本源心地。
(三)明宗：所谓「体显于性，宗显于修。全性起修，故不二而二；全修在性，故二而不二。」因为体是显于性，宗是显于修；它们两个，一个性，一个修。全性起修，是从体起用，也就是表示，虽然不是两个，而生两个了。全修在性，就是两用归体；是两个，而仍然还是一个；是二而不二。现在用譬喻来说明。盖房子，先要立下梁和柱，然后才能建立整栋房舍。梁柱是房间里的纲维，没有它，不能成房子。现在，把房舍比喻为体，梁柱比喻宗。因为有梁柱，方得受用屋空；要是没有梁柱，这房间怎么能成呢？所以要有梁柱，方得受用屋空。所以…
《佛说梵网经讲录 壹 叙说戒原由》全文未完，请进入下页继续阅读…