..续本文上一页的人间化事业，却对于自己内心的权力欲、名利欲、眷属欲、斗争欲等负面心理活动缺乏觉照与降伏，佛教人间化的事业就会有所扭曲。对治之道就是发心纯正。提倡人间佛教者，应以提倡“发菩提心”为入佛第一义。
二、尊重一切善知识
五十三参一个极重要的精神，就是对一切善知识，不论僧俗、男女、长幼、尊卑、内外，总是一体尊重。唯有尊重一切善知识，整体的佛法才得以实现。太虚大师提倡人间佛教之初，曾有“僧尊俗卑”、“以僧治俗”的看法与蓝图，后来终于发现其不切实际，因此晚年所提出的佛教建设蓝图，无不基于“僧俗平等”之前提。
三、普遍包容的态度
佛教人间化之后，难免有一些人间的恶劣性格出现。山头主义即其一。
佛教而有山头，本非坏事。发菩提心而有成就者，成立山头，聚众共修，接引世俗，这本来就是一种菩萨道的实现。问题出在山头之间相互排斥，相互攻讦，于是造成信徒之间的隔阂与痛苦。
五十三参每一参的善知识，都是本着普遍包容的风度，鼓励善财童子去参访另一位善知识。台湾佛教提倡人间佛教的同时，宜留意于此。或有以“一师一道”约束信徒者，须知“一师一道”如出于佛教徒本身的选择则可，如果当成一种教条来加以鼓吹，那就非常容易变质，“一师一道”可能成为控制信徒的紧箍咒。
一个以法为重的道场，它对于社会大众的接引，应立足于对方的精神需求而不是道场本身的经济需求。如果前者受到忽视，人间佛教的发展可能反而形成某些剥削社会大众的宗教托拉斯。
四、开放性的知识观
五十三参的精神之一是“五明并重，内外兼学”，处于现代社会的佛子们，更要坚持此一开放性的知识观，随时吸收现代知识，并且与佛教以外的宗教平等沟通。
传统社会中的佛教，因为社会保守，因此可以隐遁深山，建立封闭性的丛林道场而聚众修行。但现代社会已不相同。佛教人间化的要务之一，就是使佛教道场与社会相结合。现代社会已经逐渐形成以“社区”(Community)为单位的社会结构。佛教须与社区结合，才能够充分实现其教化人间的功能。
五、提倡俭朴生活
五十三参所述“十二支头陀行”，是佛教僧团一种十分理性化的生活规范。它既不同于古印度极端的苦行主义，而且从现代观点来看，有其俭朴生活的重大启示。这包括：
(1)降低物欲，减少生活上对于物质的依赖；
(2)减少不必要的消费，以免损害身心；
(3)锻炼心志；
(4)回归大自然；
(5)环保的效果。
举例言之，“但三衣”就是减少衣着方面的浪费。现代社会过度消耗自然资源的结果，就是对于生态平衡的破坏。如果衣饰过多，不但是增长个人的虚荣之感，而且废弃不穿的旧衣，又将增加环保的负担。在家众虽不必如出家众以“但三衣”为准则，但至少在衣着的态度上宜力求接近此一精神。要知道，今天身上多一件新衣，不久地球上就要多一件垃圾。唯有自我约束，个人与环境才能减少浪费与污染。
又如“一坐食”。它不但是对治多食之贪，其实也是藉此锻炼人们在饮食之际，从头到尾注意正念。藉着生活的一切细节来滋润正念，这是佛陀最慈悲也是最直接的教导之一。“一坐食”又岂只是限制你吃饭不要跑来跑去而已!
也许有人要质疑，上述观点实不适合于现代国家以消费刺激生产、以提高生产带动经济发展的经济学原理。不错，俭朴生活与现代“耗能经济学”的利益之间有其不易妥协的问题，然而，今天的人类不得不思考，我们今天的消费，是不是以透支下一代的环保作为代价
我们今天付得起制造垃圾的成本，下一代却无法负担如何消除垃圾的灾难。以“耗能经济学”为导向的经济发展，实际上是应该彻底反省了。
基于此一观点，我们不能不呼吁，从事于佛教人间化的现代菩萨们，要回头想一想“十二支头陀行”的启示。在佛教建设与生活方式上，应该朝向不依赖电力、不消耗地球资源的目标进行。
再者，从修心、明心、悟心的目标上说，享受物质虽非罪恶，享受却极易使人腐化乃至钝化。唯识学所谓“异熟无记”，的确是一种警惕。
以台湾佛教的人间化事业来看，佛教是一天比一天普及了，但是世俗的奢侈与浪费，也出现在佛教上面。多少人以蜜蜡念珠、琥珀念珠傲人，岂知念珠是做什么用的
这只是极细微的一端，佛教名翻译家郑振煌教授曾说：“佛教应该“化世俗”而不是“世俗化”!”的确是发人深省之语。
六、建立“舍利崇拜”的正确认知
佛教界有一种流行的思想，就是某某善知识往生了，首先关心的便是，有没有烧出舍利来
不重视一个善知识平生的身教、言教，却以骨灰爪发论断其德行与修持，这是一种颠倒!善知识舍利子的感应，笔者个人有多次殊胜的体验。然而这是可遇而不可求的，我们应该把恭敬舍利的心，还原到对于法的尊重上面，还原到五十三参所说“佛种无尽”的洞见上面去!
七、正视情欲问题
所谓“爱不重，不生娑婆”，情欲是绝大多数人与生俱来的习气。面对情欲问题，出家众与在家众处理的方式自有不同。
出家众的处理之道，不是放弃禁欲的戒律，而是要从禅修上面增强自己的定力。不从禅修下手而勉强禁欲，犹如以石压草，效果十分有限。
在家众面对情欲问题，应该从“正视它”下手。跳脱出禁忌与罪恶感的束缚，学习健康的认知，这将有助于在家生活的圆满。
在家佛教团体基于此一认知，也应该传达中道而适宜的情欲观念。当然我们不能不警觉，如果只是鼓励一种可能促使更多在家众沉溺于性生活的哲学，可能因此断送了在家众上求生命解脱之道的前途。“水则载舟，水则覆舟。”在家众需要保持一份自觉，那就是，眼前的我虽然有情色生活，但不能忘记学佛的最高目标乃在于解脱道。轻轻地搔痒固然可以止痒，但如果不从皮肤疾病上根治它，“皮肤搔痒症”就有恶化的可能。“痒”是一种生理现象，病因却是心理的。如果不治心，而只是以“搔”来满足“痒”的快感，“痒”就会渐渐上瘾变成严重的病态。在家众虽以节欲为原则，却不能自外于禅修。“以禅化欲”永远都是一个重要的用功方向。至于如何进一步由禅而慧，契入“烦恼即是菩提”的境界，那就要看个人的自我期许了。
八、崇尚“走向十字街头”的菩萨行
五十三参“恒顺众生的成佛观”与“走向十字街头的弘法利生观”，为菩萨行提示了一个明确的方向。佛教的人间性格，更要从这个方向去落实。有些初发心的佛教徒，带着崇拜上帝、崇拜神明的态度来学佛，我们固然不忍心去苛责他，但是任何一个人只要发了心入佛门，我们就有责任传达给他正确的观念。佛世不塑佛像，只许礼拜菩提树，目的就是要佛的弟子们，以如实修行替代偶像崇拜，以效法佛陀菩提树下的精进办道，替代神格化的信仰。提倡人间佛教者，于此自应特别留意。
九、发扬同行同愿的共修精神
五十三参之中众多善知识集众共修的典型，令人仰慕。但其本质则是同行同愿，详细地说，也就是“同清净念”、“同清净趣”、“同清净智”、“同诸善根”、“同清净业”、“同清净报”。这是善友相摄，同依正法，不是拉帮结党，盲目地去信仰某一个个人。《金刚般若经》所谓“所说佛法，即非佛法”，就是提醒我们，打着佛法的招牌，未必是真正的佛法。是佛法不是佛法，根本还是在于发心清净不清净。有意承担起人间佛教的火车头责任者，于此须先建立正知正见，才能够避免出轨!
十、建立正确的念佛观与往生观
提倡“人间净土”，不能忽略“弥陀净土”。理由很简单，因为人间净土不能取代弥陀净土。人间净土是改善生命现实的一种理想与实践，弥陀净土则是此一世生命结束后一个理想的过渡。如果因为提倡人间净土而忽略弥陀净土的修持，那就可能错失下一步。
有人以为往生阿弥陀佛的极乐世界，好比是上天堂；也有人以为，到极乐世界，就是成佛，其实都不贴切。上天堂是一了百了，天堂只是永远享乐，生命到此只是换一个比较讨人欢喜的方式“结束”罢了。往生极乐世界不是如此，那儿是参学的地方，参学完了，还要进一步展开自己的成佛之路。所以往生西方也不等于成佛，只不过是成佛的条件多了一层肯定罢了。有正确的往生观，才能够建立正确的修行态度。认同弥陀净土者，于此不可不辨。
念佛是一个极为广大的法门，但却受到某些误解。有人甚至于以为念佛只能在为人送终的时候才能够“念”。其实，念佛是一种修持正念的方法。临终助念，一种是要帮助平常有念佛功夫的人让他得以保持正念，一种是平常不修念佛法门的人，藉着助念，让他临终在念头上得到一个依靠。后者因为平常没有底子，效果不易保证。唯有前者因为平常功夫已有几分，临终得人助念，正如登山攀岩，方是紧要之际，得人扶你一把，攻顶自是多了一分把握。所以，念佛的功夫要靠平常养成。忙碌于人间佛教的事业者，万万不能少了这一份资粮。《佛说阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘而生彼国”，如果你徒有众多福德因缘，却少了念佛的善根因缘，只怕到时候上路十分辛苦。
从另一方面说，《华严经》十门广大的念佛观，更可以丰富念佛法门的修持。时下念佛者，大多以“持名”为主，这是非常好的，但如果能扩大念佛的内涵，岂不是持名更为有力。
四、结 语
佛教一向标榜“八万四千法门”，这是极为动人的表达。众生有种种差别，要不是八万四千法门，怎能引进种种差别不同的众生
《华严经》五十三参的进程，正是发明这八万四千法门的多样性与包容性。善财童子固然无法以其一生之力而穷尽八万四千法门，但五十三参又何尝不是八万四千法门的一个缩影
面对快速变迁的现代社会，传统佛教的“微模伦理”，已不足以适应广大社会的“巨模伦理”。五十三参的众多善知识们，显示了出世专修的清净解脱道，也显示了入世化俗的在家菩萨道。僧有僧的角色，俗有俗的角色，既不可以“以真混俗”，也不可以“以俗乱真”。提倡“人间佛教”者，确可以从五十三参之中获得十分有用的启示。
佛教的发展，永远有它的源头，因此提倡人间佛教，不能不回到这个源头上深入省思。《华严经》五十三参的题材，为此提供了极佳的指标作用。提倡人间佛教而不流于俗化，不流于异化，有赖此一指标之确立。
本文所述有关五十三参的若干观念，只是众多内涵中比较浅显的一小部分。然而抛砖引玉，希望对于人间佛教的深广化，能有一点微薄的贡献。
注释：
(47)引见《华严经·普贤行愿品》卷五，大正藏，卷四十，页846。
(48)同前注。
(49)前注。
(50)引同(47)，卷十，页707。
(51)引同(47)，卷二十四，页771。
(52)引同注(47)。
(53)EnteryintotheRealmofReality,TranslatedbyThomasCleary,P.5,ShambhalaPublications,Boston,1987。
(54)同(47)，卷十二，页714。
(55)同前注。
(56)详参游祥洲撰《论太虚大师人生佛教理念的形成及其实际》，1989年12月发表于法住学会“太虚诞生一百周年国际会议”。
(57)参阅印顺著《佛在人间》，页23，台北正闻出版社，1971年。
(58)有关“异化”的内容与讨论，详见游祥洲撰《论台湾佛教现代化进程中的异化问题》(台湾，1990)，及《台湾佛教所面临的现代挑战：异化及其超克》(香港，1994)。
《五十三参与人间佛教(下)(游祥洲)》全文阅读结束。