..續本文上一頁的人間化事業，卻對于自己內心的權力欲、名利欲、眷屬欲、鬥爭欲等負面心理活動缺乏覺照與降伏，佛教人間化的事業就會有所扭曲。對治之道就是發心純正。提倡人間佛教者，應以提倡“發菩提心”爲入佛第一義。

　　二、尊重一切善知識

　　五十叁參一個極重要的精神，就是對一切善知識，不論僧俗、男女、長幼、尊卑、內外，總是一體尊重。唯有尊重一切善知識，整體的佛法才得以實現。太虛大師提倡人間佛教之初，曾有“僧尊俗卑”、“以僧治俗”的看法與藍圖，後來終于發現其不切實際，因此晚年所提出的佛教建設藍圖，無不基于“僧俗平等”之前提。

　　叁、普遍包容的態度

　　佛教人間化之後，難免有一些人間的惡劣性格出現。山頭主義即其一。

　　佛教而有山頭，本非壞事。發菩提心而有成就者，成立山頭，聚衆共修，接引世俗，這本來就是一種菩薩道的實現。問題出在山頭之間相互排斥，相互攻讦，于是造成信徒之間的隔閡與痛苦。

　　五十叁參每一參的善知識，都是本著普遍包容的風度，鼓勵善財童子去參訪另一位善知識。臺灣佛教提倡人間佛教的同時，宜留意于此。或有以“一師一道”約束信徒者，須知“一師一道”如出于佛教徒本身的選擇則可，如果當成一種教條來加以鼓吹，那就非常容易變質，“一師一道”可能成爲控製信徒的緊箍咒。

　　一個以法爲重的道場，它對于社會大衆的接引，應立足于對方的精神需求而不是道場本身的經濟需求。如果前者受到忽視，人間佛教的發展可能反而形成某些剝削社會大衆的宗教托拉斯。

　　四、開放性的知識觀

　　五十叁參的精神之一是“五明並重，內外兼學”，處于現代社會的佛子們，更要堅持此一開放性的知識觀，隨時吸收現代知識，並且與佛教以外的宗教平等溝通。

　　傳統社會中的佛教，因爲社會保守，因此可以隱遁深山，建立封閉性的叢林道場而聚衆修行。但現代社會已不相同。佛教人間化的要務之一，就是使佛教道場與社會相結合。現代社會已經逐漸形成以“社區”(Community)爲單位的社會結構。佛教須與社區結合，才能夠充分實現其教化人間的功能。

　　五、提倡儉樸生活

　　五十叁參所述“十二支頭陀行”，是佛教僧團一種十分理性化的生活規範。它既不同于古印度極端的苦行主義，而且從現代觀點來看，有其儉樸生活的重大啓示。這包括：

　　(1)降低物欲，減少生活上對于物質的依賴；

　　(2)減少不必要的消費，以免損害身心；

　　(3)鍛煉心志；

　　(4)回歸大自然；

　　(5)環保的效果。

　　舉例言之，“但叁衣”就是減少衣著方面的浪費。現代社會過度消耗自然資源的結果，就是對于生態平衡的破壞。如果衣飾過多，不但是增長個人的虛榮之感，而且廢棄不穿的舊衣，又將增加環保的負擔。在家衆雖不必如出家衆以“但叁衣”爲准則，但至少在衣著的態度上宜力求接近此一精神。要知道，今天身上多一件新衣，不久地球上就要多一件垃圾。唯有自我約束，個人與環境才能減少浪費與汙染。

　　又如“一坐食”。它不但是對治多食之貪，其實也是藉此鍛煉人們在飲食之際，從頭到尾注意正念。藉著生活的一切細節來滋潤正念，這是佛陀最慈悲也是最直接的教導之一。“一坐食”又豈只是限製你吃飯不要跑來跑去而已!

　　也許有人要質疑，上述觀點實不適合于現代國家以消費刺激生産、以提高生産帶動經濟發展的經濟學原理。不錯，儉樸生活與現代“耗能經濟學”的利益之間有其不易妥協的問題，然而，今天的人類不得不思考，我們今天的消費，是不是以透支下一代的環保作爲代價

　　我們今天付得起製造垃圾的成本，下一代卻無法負擔如何消除垃圾的災難。以“耗能經濟學”爲導向的經濟發展，實際上是應該徹底反省了。

　　基于此一觀點，我們不能不呼籲，從事于佛教人間化的現代菩薩們，要回頭想一想“十二支頭陀行”的啓示。在佛教建設與生活方式上，應該朝向不依賴電力、不消耗地球資源的目標進行。

　　再者，從修心、明心、悟心的目標上說，享受物質雖非罪惡，享受卻極易使人腐化乃至鈍化。唯識學所謂“異熟無記”，的確是一種警惕。

　　以臺灣佛教的人間化事業來看，佛教是一天比一天普及了，但是世俗的奢侈與浪費，也出現在佛教上面。多少人以蜜蠟念珠、琥珀念珠傲人，豈知念珠是做什麼用的

　　這只是極細微的一端，佛教名翻譯家鄭振煌教授曾說：“佛教應該“化世俗”而不是“世俗化”!”的確是發人深省之語。

　　六、建立“舍利崇拜”的正確認知

　　佛教界有一種流行的思想，就是某某善知識往生了，首先關心的便是，有沒有燒出舍利來

　　不重視一個善知識平生的身教、言教，卻以骨灰爪發論斷其德行與修持，這是一種顛倒!善知識舍利子的感應，筆者個人有多次殊勝的體驗。然而這是可遇而不可求的，我們應該把恭敬舍利的心，還原到對于法的尊重上面，還原到五十叁參所說“佛種無盡”的洞見上面去!

　　七、正視情欲問題

　　所謂“愛不重，不生娑婆”，情欲是絕大多數人與生俱來的習氣。面對情欲問題，出家衆與在家衆處理的方式自有不同。

　　出家衆的處理之道，不是放棄禁欲的戒律，而是要從禅修上面增強自己的定力。不從禅修下手而勉強禁欲，猶如以石壓草，效果十分有限。

　　在家衆面對情欲問題，應該從“正視它”下手。跳脫出禁忌與罪惡感的束縛，學習健康的認知，這將有助于在家生活的圓滿。

　　在家佛教團體基于此一認知，也應該傳達中道而適宜的情欲觀念。當然我們不能不警覺，如果只是鼓勵一種可能促使更多在家衆沈溺于性生活的哲學，可能因此斷送了在家衆上求生命解脫之道的前途。“水則載舟，水則覆舟。”在家衆需要保持一份自覺，那就是，眼前的我雖然有情色生活，但不能忘記學佛的最高目標乃在于解脫道。輕輕地搔癢固然可以止癢，但如果不從皮膚疾病上根治它，“皮膚搔癢症”就有惡化的可能。“癢”是一種生理現象，病因卻是心理的。如果不治心，而只是以“搔”來滿足“癢”的快感，“癢”就會漸漸上瘾變成嚴重的病態。在家衆雖以節欲爲原則，卻不能自外于禅修。“以禅化欲”永遠都是一個重要的用功方向。至于如何進一步由禅而慧，契入“煩惱即是菩提”的境界，那就要看個人的自我期許了。

　　八、崇尚“走向十字街頭”的菩薩行

　　五十叁參“恒順衆生的成佛觀”與“走向十字街頭的弘法利生觀”，爲菩薩行提示了一個明確的方向。佛教的人間性格，更要從這個方向去落實。有些初發心的佛教徒，帶著崇拜上帝、崇拜神明的態度來學佛，我們固然不忍心去苛責他，但是任何一個人只要發了心入佛門，我們就有責任傳達給他正確的觀念。佛世不塑佛像，只許禮拜菩提樹，目的就是要佛的弟子們，以如實修行替代偶像崇拜，以效法佛陀菩提樹下的精進辦道，替代神格化的信仰。提倡人間佛教者，于此自應特別留意。

　　九、發揚同行同願的共修精神

　　五十叁參之中衆多善知識集衆共修的典型，令人仰慕。但其本質則是同行同願，詳細地說，也就是“同清淨念”、“同清淨趣”、“同清淨智”、“同諸善根”、“同清淨業”、“同清淨報”。這是善友相攝，同依正法，不是拉幫結黨，盲目地去信仰某一個個人。《金剛般若經》所謂“所說佛法，即非佛法”，就是提醒我們，打著佛法的招牌，未必是真正的佛法。是佛法不是佛法，根本還是在于發心清淨不清淨。有意承擔起人間佛教的火車頭責任者，于此須先建立正知正見，才能夠避免出軌!

　　十、建立正確的念佛觀與往生觀

　　提倡“人間淨土”，不能忽略“彌陀淨土”。理由很簡單，因爲人間淨土不能取代彌陀淨土。人間淨土是改善生命現實的一種理想與實踐，彌陀淨土則是此一世生命結束後一個理想的過渡。如果因爲提倡人間淨土而忽略彌陀淨土的修持，那就可能錯失下一步。

　　有人以爲往生阿彌陀佛的極樂世界，好比是上天堂；也有人以爲，到極樂世界，就是成佛，其實都不貼切。上天堂是一了百了，天堂只是永遠享樂，生命到此只是換一個比較討人歡喜的方式“結束”罷了。往生極樂世界不是如此，那兒是參學的地方，參學完了，還要進一步展開自己的成佛之路。所以往生西方也不等于成佛，只不過是成佛的條件多了一層肯定罷了。有正確的往生觀，才能夠建立正確的修行態度。認同彌陀淨土者，于此不可不辨。

　　念佛是一個極爲廣大的法門，但卻受到某些誤解。有人甚至于以爲念佛只能在爲人送終的時候才能夠“念”。其實，念佛是一種修持正念的方法。臨終助念，一種是要幫助平常有念佛功夫的人讓他得以保持正念，一種是平常不修念佛法門的人，藉著助念，讓他臨終在念頭上得到一個依靠。後者因爲平常沒有底子，效果不易保證。唯有前者因爲平常功夫已有幾分，臨終得人助念，正如登山攀岩，方是緊要之際，得人扶你一把，攻頂自是多了一分把握。所以，念佛的功夫要靠平常養成。忙碌于人間佛教的事業者，萬萬不能少了這一份資糧。《佛說阿彌陀經》說“不可以少善根福德因緣而生彼國”，如果你徒有衆多福德因緣，卻少了念佛的善根因緣，只怕到時候上路十分辛苦。

　　從另一方面說，《華嚴經》十門廣大的念佛觀，更可以豐富念佛法門的修持。時下念佛者，大多以“持名”爲主，這是非常好的，但如果能擴大念佛的內涵，豈不是持名更爲有力。

　　四、結　語

　　佛教一向標榜“八萬四千法門”，這是極爲動人的表達。衆生有種種差別，要不是八萬四千法門，怎能引進種種差別不同的衆生

　　《華嚴經》五十叁參的進程，正是發明這八萬四千法門的多樣性與包容性。善財童子固然無法以其一生之力而窮盡八萬四千法門，但五十叁參又何嘗不是八萬四千法門的一個縮影

　　面對快速變遷的現代社會，傳統佛教的“微模倫理”，已不足以適應廣大社會的“巨模倫理”。五十叁參的衆多善知識們，顯示了出世專修的清淨解脫道，也顯示了入世化俗的在家菩薩道。僧有僧的角色，俗有俗的角色，既不可以“以真混俗”，也不可以“以俗亂真”。提倡“人間佛教”者，確可以從五十叁參之中獲得十分有用的啓示。

　　佛教的發展，永遠有它的源頭，因此提倡人間佛教，不能不回到這個源頭上深入省思。《華嚴經》五十叁參的題材，爲此提供了極佳的指標作用。提倡人間佛教而不流于俗化，不流于異化，有賴此一指標之確立。

　　本文所述有關五十叁參的若幹觀念，只是衆多內涵中比較淺顯的一小部分。然而抛磚引玉，希望對于人間佛教的深廣化，能有一點微薄的貢獻。

　　注釋：

　　(47)引見《華嚴經·普賢行願品》卷五，大正藏，卷四十，頁846。

　　(48)同前注。

　　(49)前注。

　　(50)引同(47)，卷十，頁707。

　　(51)引同(47)，卷二十四，頁771。

　　(52)引同注(47)。

　　(53)EnteryintotheRealmofReality,TranslatedbyThomasCleary,P.5,ShambhalaPublications,Boston,1987。

　　(54)同(47)，卷十二，頁714。

　　(55)同前注。

　　(56)詳參遊祥洲撰《論太虛大師人生佛教理念的形成及其實際》，1989年12月發表于法住學會“太虛誕生一百周年國際會議”。

　　(57)參閱印順著《佛在人間》，頁23，臺北正聞出版社，1971年。

　　(58)有關“異化”的內容與討論，詳見遊祥洲撰《論臺灣佛教現代化進程中的異化問題》(臺灣，1990)，及《臺灣佛教所面臨的現代挑戰：異化及其超克》(香港，1994)。

《五十叁參與人間佛教(下)(遊祥洲)》全文閱讀結束。