..续本文上一页引导，临终时得以“往生极乐世界”。《华严经》的原文是这样的：

　　“或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。……又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛；文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相庄严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲花中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙*轮……”(52)

　　《华严经》这一段经文，有几层深意值得探讨。

　　第一、明显的弥陀取向的往生观，也就是把普贤十大愿与往生弥陀净土结合在一起。五十三参之中，唯有普贤菩萨这一参作此强调。

　　第二、普贤十大愿之所以能与往生极乐相结合，在于十大“愿王”具有强大的“引导”作用。所谓“引导”，从一个比较实际的观点加以理解，就是引导临终者的正念。

　　第三、为什么十大愿王引导的目的地是阿弥陀佛的极乐世界呢

　　依照《华严经》的世界观，十方世界有无量的佛世界，其所以特重阿弥陀佛的极乐世界，理由应不出数点：

　　(一)阿弥陀佛与娑婆世界的众生特别有缘；

　　(二)五十三参的菩萨善知识，包括文殊、普贤、观音、弥勒等，都在极乐世界帮助阿弥陀佛弘化；

　　(三)阿弥陀佛的极乐世界有它十分巧妙的设计，适合娑婆世界的众生前往参学。这些设计包括：

　　(1)莲花化生，免除住胎出胎之苦；

　　(2)五尘说法，三根普被，特别是针对原来在娑婆世界未曾受过教育的人士而言，尤为方便；

　　(3)弥陀授记；

　　(4)与诸上善人俱会一处；

　　(5)无有众苦，但受诸乐；

　　(6)自性三宝随时现前，也就是处处有自悟的因缘；

　　(7)往生者皆得不退转；

　　(8)发愿持名即得往生，易行易成；

　　(9)十方诸佛共同护念；

　　(10)环境无比优美；

　　(11)可以带业往生；只要业障不超重，checkin不成问题；

　　(12)可以自由地云游他方十万亿佛国，并且以花供养诸佛。

　　综合这些设计，可见极乐世界是一个非常完美的学习环境。如果要把极乐世界比喻作一个完善的佛学夏令营，应不为过。

　　第四、阿弥陀佛的极乐世界是一个学佛的好环境，但是任何人要成佛，却不在那儿。那儿只是提供给你成佛的条件，然而此一条件的充分实现，却是你必须从极乐世界“毕业”，然后前往“十方不可说不可说世界”展开一个完全属于你自己的成佛历程。这个学佛历程也是你以福慧俱足的条件，走向十方世界，走向十方众生，在“庄严佛土”与“成熟众生”两大纲领之下，圆满成佛的功课。

　　从大乘佛教的历史发展上看，《华严经》普贤行愿与弥陀信仰的结合，有其十分重大的意义。普贤行愿丰富了弥陀信仰“信”、“愿”、“行”的内涵，同时也如实地呈现了弥陀净土在整个菩萨道漫长历程中的过渡性质。过渡犹如高速公路的休息站，它可以提供你充电、充水、加油以及补充饮食和恢复精神的方便。

　　五十三参之中与净土思想有关的另一理念就是它的念佛观。一般而言，中国的净土宗是比较著重于“持名念佛”的。也有人以为“念佛”是净土特有或专有的法门。其实“念佛三昧”是佛教的共法，只是大小乘各宗各派对于“念佛三昧”的修持，有其不同的方法选择。南传佛教的念佛法门，一样也有持名的。中国的禅宗，四祖道信依《小品般若经》与《文殊般若经》的路径，提倡由“专念一佛名”而至于“无所念”的念佛门；五祖弘忍更是大力提倡“急速念佛名”。《华严经》的念佛法门，不但不与上述的方法相违背，而且在念佛的内涵上，有着极广大的发挥。

　　以五十三参的第一参“吉祥云比丘”而言，他一方面修持“般舟三昧”(这是以行禅为主而又以见佛为目的的修行方式)，另一方面又向善财童子开示十种念佛法门。有趣的是，五十三参第一参以“念佛法门”始，最后一参又以“往生极乐”终。此中始终一贯的讯息，值得深参。

　　十二、体大思精的丰富理念

　　五十三参可以探讨的理念实在极其丰富。限于篇幅，本文无法一一详论。下述数点，与本文主题“人间佛教”略有关连，爰略述之。

　　第一、幻住幻用的因缘观。

　　“幻”之一词，在《华严经》中不只是用其“虚幻”义。依笔者个人所了解者，反而更是多用其“幻住”、“幻用”义。我们可以说“人生如幻”，可以说“一切有为法，如梦幻泡影”，但也不能忘了，在如幻的人生与万法之中，更要善用“幻”来庄严国土，善用“幻”来成熟众生。因缘和合固然是无自性，固然是空，但是无自性反而提供给我们一种“以幻为用”的自由。种子是缘起的，也是幻的；苹果是缘起的，也是幻的；但是种子与苹果的缘起无自性，却提供了种子可以成长为苹果的自由。这一切都是空，一切都是幻，但是种下苹果的种子，经一番辛苦的灌溉照顾，在适当的时机就会有苹果可吃，就可以果腹充饥，可以帮助健康。西谚云：“每天吃一粒苹果，你就可以远离生病。”这是何等的妙用!所以，谈“幻”，不能只是明白它的“虚幻”义，更要发明其“幻住”、“幻用”义。五十三参之中，第四十一参“摩耶夫人”畅明“如幻业”、“如幻智”、“如幻愿”；第五十参“德生童子、有德童女”也详述“幻住解脱”，所谓“幻境自性，不可思议”，境界尤深。

　　克立礼(ThomasCleary)在其所著《华严经入法界品》英译本中强调说：

　　“佛教常用“幻”之一词，有其虚幻之义，但也有奇妙之义。幻之一词，有狭义，也有广义，有保守义，也有创造义。”(53)

　　克氏所言，确有所见。

　　第二、真俗相摄，圣王一体的政治观。

　　五十三参第十七参“甘露火王”，有一套非常完备的政治哲学。《华严经》以“七支”、“九法”、“二十一德”的架构，逐层详述其内容，实在是佛教典籍中阐述政治哲学的杰作。特别值得留意的是，“王欲理人，先自理身”，其中规矩颇为不少。经中有一段比较特别的陈述：

　　“尽第四时，于王正殿，敷置众宝庄严论座，于王国内处处请求有大智慧沙门婆罗门得道果者，演说正法……然后谘问何等善法，何等恶法，何正何邪，何损何益，可行则行，可止则止；复应数集宿旧、智臣、高道、隐逸，谘承不逮，以达聪明，询问国政，详其得失。”瑓换句话说，这位甘露火王是极其重视精神文化的。由于经常接触高人逸士，经中又说：“我王由闻胜法，常自省诫，以化群生。”这的确是政治家极高明的持身之道。《华严经》从甘露火王的政治施为而更进一步引申说：

　　“由斯王德渐盛渐圆，国内众生展转安乐，能令世化为解脱因。所以者何

　　一切菩萨诸所施为，无非佛事。”(54)

　　换句话说，佛教要落实于人间，就不能不重视政治，更不能不透过精神理想来提升政治的教化机制。

　　第三、交光相纲，重重无尽的宇宙观。

　　《华严经》所呈显的宇宙观，借用中国华严宗的一个名词来说，叫做“因陀罗网境界门”。一切的一切，彼此交光相网，重重无尽。在这样一个重重无尽的世界里，生命的开展是没有局限的，唯一的局限乃是众生自身的心量与业习。

　　第四、重视自然环境的生活观。

　　五十三参之中，善财童子所参访的善知识，有许多位是在十分优美的自然环境中修行的。有处于林岩之中的观自在菩萨，也有注重庭园之美的优婆夷；有彳于高山之上的念佛僧，也有傍海而住的船师。人与大自然的和谐是五十三参所传达的另一讯息。

　　第五、与时推移的养生观。

　　五十三参之中第十六参的“普眼长者”与第十七参的“甘露火王”，曾分别陈述其随顺四时不同而有所因应的养生之道。

　　第六、不厌轮回的无限成长观。

　　五十三参之中多处提到菩萨不厌轮回、久住生死的成长历程。特别是从第三十一参“春和夜神”起至第四十参“释女瞿波”，每一位善知识都说起他(她)们无量劫以来数不尽的生死轮回。重要的不是如何轮回，而是如何在轮回中不断地成长。如果细看众多善知识轮回中的角度变换，就更可体验角色变换对菩萨道成长的重要。

　　除了上述的数点，其它可以探讨的课题还有很多，容当另文详之。

　　三、五十三参对“人间佛教”的启示

　　“人间净土”的理念是1926年由太虚大师所提出的一种新见解(55)。传统佛教所著重的净土，多为往生之后的去处，因而引起当时非佛教人士的攻击，认为佛教只重“人死”，不重“人生”。太虚大师有见于此，因此提出“人乘直接佛乘”的理念，认为净土要从人间做起，“人成即佛成”。

　　“人间净土”理念的提倡，的确是佛教现代化一个极重要的里程碑。印顺法师继太虚大师之后，强调《增一阿含经》所说“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也”的理念，进一步把“人间佛教”的思想予以严密化(56)。此一思想的发展，塑造了近四十年来台湾佛教发展的风格。

　　讨论“人间佛教”与近四十年来台湾佛教发展的论文颇多，本文不拟重复。兹就上述五十三参的部分理念，略论人间佛教未来深广化的可能进路。

　　一、重视纯正的发心

　　人间佛教的发展有一个极为危险的歧路，就是佛教本身的“异化”(alienation)(57)。为了迎合人间的特性，容易使佛教变得俗化。佛教一旦俗化，佛教就会从它的本质“异化”，自己变得不像自己。这是一种乖离本质的发展。

　　造成佛教走向人间而不幸异化的第一因素，就是发心不正。如果投身于佛教…

《五十三参与人间佛教(下)(游祥洲)》全文未完，请进入下页继续阅读…