..續本文上一頁引導，臨終時得以“往生極樂世界”。《華嚴經》的原文是這樣的：

　　“或複有人以深信心，于此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消除。……又複是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨，唯此願王不相舍離，于一切時引導其前，一刹那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛；文殊菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相莊嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮花中，蒙佛授記，得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力隨衆生心而爲利益。不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙*輪……”(52)

　　《華嚴經》這一段經文，有幾層深意值得探討。

　　第一、明顯的彌陀取向的往生觀，也就是把普賢十大願與往生彌陀淨土結合在一起。五十叁參之中，唯有普賢菩薩這一參作此強調。

　　第二、普賢十大願之所以能與往生極樂相結合，在于十大“願王”具有強大的“引導”作用。所謂“引導”，從一個比較實際的觀點加以理解，就是引導臨終者的正念。

　　第叁、爲什麼十大願王引導的目的地是阿彌陀佛的極樂世界呢

　　依照《華嚴經》的世界觀，十方世界有無量的佛世界，其所以特重阿彌陀佛的極樂世界，理由應不出數點：

　　(一)阿彌陀佛與娑婆世界的衆生特別有緣；

　　(二)五十叁參的菩薩善知識，包括文殊、普賢、觀音、彌勒等，都在極樂世界幫助阿彌陀佛弘化；

　　(叁)阿彌陀佛的極樂世界有它十分巧妙的設計，適合娑婆世界的衆生前往參學。這些設計包括：

　　(1)蓮花化生，免除住胎出胎之苦；

　　(2)五塵說法，叁根普被，特別是針對原來在娑婆世界未曾受過教育的人士而言，尤爲方便；

　　(3)彌陀授記；

　　(4)與諸上善人俱會一處；

　　(5)無有衆苦，但受諸樂；

　　(6)自性叁寶隨時現前，也就是處處有自悟的因緣；

　　(7)往生者皆得不退轉；

　　(8)發願持名即得往生，易行易成；

　　(9)十方諸佛共同護念；

　　(10)環境無比優美；

　　(11)可以帶業往生；只要業障不超重，checkin不成問題；

　　(12)可以自由地雲遊他方十萬億佛國，並且以花供養諸佛。

　　綜合這些設計，可見極樂世界是一個非常完美的學習環境。如果要把極樂世界比喻作一個完善的佛學夏令營，應不爲過。

　　第四、阿彌陀佛的極樂世界是一個學佛的好環境，但是任何人要成佛，卻不在那兒。那兒只是提供給你成佛的條件，然而此一條件的充分實現，卻是你必須從極樂世界“畢業”，然後前往“十方不可說不可說世界”展開一個完全屬于你自己的成佛曆程。這個學佛曆程也是你以福慧俱足的條件，走向十方世界，走向十方衆生，在“莊嚴佛土”與“成熟衆生”兩大綱領之下，圓滿成佛的功課。

　　從大乘佛教的曆史發展上看，《華嚴經》普賢行願與彌陀信仰的結合，有其十分重大的意義。普賢行願豐富了彌陀信仰“信”、“願”、“行”的內涵，同時也如實地呈現了彌陀淨土在整個菩薩道漫長曆程中的過渡性質。過渡猶如高速公路的休息站，它可以提供你充電、充水、加油以及補充飲食和恢複精神的方便。

　　五十叁參之中與淨土思想有關的另一理念就是它的念佛觀。一般而言，中國的淨土宗是比較著重于“持名念佛”的。也有人以爲“念佛”是淨土特有或專有的法門。其實“念佛叁昧”是佛教的共法，只是大小乘各宗各派對于“念佛叁昧”的修持，有其不同的方法選擇。南傳佛教的念佛法門，一樣也有持名的。中國的禅宗，四祖道信依《小品般若經》與《文殊般若經》的路徑，提倡由“專念一佛名”而至于“無所念”的念佛門；五祖弘忍更是大力提倡“急速念佛名”。《華嚴經》的念佛法門，不但不與上述的方法相違背，而且在念佛的內涵上，有著極廣大的發揮。

　　以五十叁參的第一參“吉祥雲比丘”而言，他一方面修持“般舟叁昧”(這是以行禅爲主而又以見佛爲目的的修行方式)，另一方面又向善財童子開示十種念佛法門。有趣的是，五十叁參第一參以“念佛法門”始，最後一參又以“往生極樂”終。此中始終一貫的訊息，值得深參。

　　十二、體大思精的豐富理念

　　五十叁參可以探討的理念實在極其豐富。限于篇幅，本文無法一一詳論。下述數點，與本文主題“人間佛教”略有關連，爰略述之。

　　第一、幻住幻用的因緣觀。

　　“幻”之一詞，在《華嚴經》中不只是用其“虛幻”義。依筆者個人所了解者，反而更是多用其“幻住”、“幻用”義。我們可以說“人生如幻”，可以說“一切有爲法，如夢幻泡影”，但也不能忘了，在如幻的人生與萬法之中，更要善用“幻”來莊嚴國土，善用“幻”來成熟衆生。因緣和合固然是無自性，固然是空，但是無自性反而提供給我們一種“以幻爲用”的自由。種子是緣起的，也是幻的；蘋果是緣起的，也是幻的；但是種子與蘋果的緣起無自性，卻提供了種子可以成長爲蘋果的自由。這一切都是空，一切都是幻，但是種下蘋果的種子，經一番辛苦的灌溉照顧，在適當的時機就會有蘋果可吃，就可以果腹充饑，可以幫助健康。西諺雲：“每天吃一粒蘋果，你就可以遠離生病。”這是何等的妙用!所以，談“幻”，不能只是明白它的“虛幻”義，更要發明其“幻住”、“幻用”義。五十叁參之中，第四十一參“摩耶夫人”暢明“如幻業”、“如幻智”、“如幻願”；第五十參“德生童子、有德童女”也詳述“幻住解脫”，所謂“幻境自性，不可思議”，境界尤深。

　　克立禮(ThomasCleary)在其所著《華嚴經入法界品》英譯本中強調說：

　　“佛教常用“幻”之一詞，有其虛幻之義，但也有奇妙之義。幻之一詞，有狹義，也有廣義，有保守義，也有創造義。”(53)

　　克氏所言，確有所見。

　　第二、真俗相攝，聖王一體的政治觀。

　　五十叁參第十七參“甘露火王”，有一套非常完備的政治哲學。《華嚴經》以“七支”、“九法”、“二十一德”的架構，逐層詳述其內容，實在是佛教典籍中闡述政治哲學的傑作。特別值得留意的是，“王欲理人，先自理身”，其中規矩頗爲不少。經中有一段比較特別的陳述：

　　“盡第四時，于王正殿，敷置衆寶莊嚴論座，于王國內處處請求有大智慧沙門婆羅門得道果者，演說正法……然後谘問何等善法，何等惡法，何正何邪，何損何益，可行則行，可止則止；複應數集宿舊、智臣、高道、隱逸，谘承不逮，以達聰明，詢問國政，詳其得失。”瑓換句話說，這位甘露火王是極其重視精神文化的。由于經常接觸高人逸士，經中又說：“我王由聞勝法，常自省誡，以化群生。”這的確是政治家極高明的持身之道。《華嚴經》從甘露火王的政治施爲而更進一步引申說：

　　“由斯王德漸盛漸圓，國內衆生展轉安樂，能令世化爲解脫因。所以者何

　　一切菩薩諸所施爲，無非佛事。”(54)

　　換句話說，佛教要落實于人間，就不能不重視政治，更不能不透過精神理想來提升政治的教化機製。

　　第叁、交光相綱，重重無盡的宇宙觀。

　　《華嚴經》所呈顯的宇宙觀，借用中國華嚴宗的一個名詞來說，叫做“因陀羅網境界門”。一切的一切，彼此交光相網，重重無盡。在這樣一個重重無盡的世界裏，生命的開展是沒有局限的，唯一的局限乃是衆生自身的心量與業習。

　　第四、重視自然環境的生活觀。

　　五十叁參之中，善財童子所參訪的善知識，有許多位是在十分優美的自然環境中修行的。有處于林岩之中的觀自在菩薩，也有注重庭園之美的優婆夷；有彳于高山之上的念佛僧，也有傍海而住的船師。人與大自然的和諧是五十叁參所傳達的另一訊息。

　　第五、與時推移的養生觀。

　　五十叁參之中第十六參的“普眼長者”與第十七參的“甘露火王”，曾分別陳述其隨順四時不同而有所因應的養生之道。

　　第六、不厭輪回的無限成長觀。

　　五十叁參之中多處提到菩薩不厭輪回、久住生死的成長曆程。特別是從第叁十一參“春和夜神”起至第四十參“釋女瞿波”，每一位善知識都說起他(她)們無量劫以來數不盡的生死輪回。重要的不是如何輪回，而是如何在輪回中不斷地成長。如果細看衆多善知識輪回中的角度變換，就更可體驗角色變換對菩薩道成長的重要。

　　除了上述的數點，其它可以探討的課題還有很多，容當另文詳之。

　　叁、五十叁參對“人間佛教”的啓示

　　“人間淨土”的理念是1926年由太虛大師所提出的一種新見解(55)。傳統佛教所著重的淨土，多爲往生之後的去處，因而引起當時非佛教人士的攻擊，認爲佛教只重“人死”，不重“人生”。太虛大師有見于此，因此提出“人乘直接佛乘”的理念，認爲淨土要從人間做起，“人成即佛成”。

　　“人間淨土”理念的提倡，的確是佛教現代化一個極重要的裏程碑。印順法師繼太虛大師之後，強調《增一阿含經》所說“諸佛世尊皆出人間，非由天而得也”的理念，進一步把“人間佛教”的思想予以嚴密化(56)。此一思想的發展，塑造了近四十年來臺灣佛教發展的風格。

　　討論“人間佛教”與近四十年來臺灣佛教發展的論文頗多，本文不擬重複。茲就上述五十叁參的部分理念，略論人間佛教未來深廣化的可能進路。

　　一、重視純正的發心

　　人間佛教的發展有一個極爲危險的歧路，就是佛教本身的“異化”(alienation)(57)。爲了迎合人間的特性，容易使佛教變得俗化。佛教一旦俗化，佛教就會從它的本質“異化”，自己變得不像自己。這是一種乖離本質的發展。

　　造成佛教走向人間而不幸異化的第一因素，就是發心不正。如果投身于佛教…

《五十叁參與人間佛教(下)(遊祥洲)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…