五十三参与人间佛教(下)

　　［台湾］游祥洲

　　法音论坛《法音》1998年第6期(总第166期)第10页

　　八、恒顺众生的成佛观

　　善财童子五十三参的动人之处很多，但其中最令人赞叹的乃是最后一参普贤菩萨的十大行愿。它将菩萨行的纲领与宗旨，推升到一个极高极高的境界。而十大愿之中，则又以第九愿“恒顺众生”最为关键。

　　从十大愿的架构上看，以如来为信仰对象而加以强调者，占了一半以上的项目，这包括“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“请转*轮”、“请佛住世”、“常随佛学”、“随喜功德”与“广修供养”七大项。然而在十大愿的架构之中，真正保证十大愿之完全实现的共同基础，却是“恒顺众生”这一愿。简单地说，“恒顺众生”是《华严经》整个成佛观最直接的实践。

　　四十卷本《华严经》对于“恒顺众生”的诠释，略可分为六层内涵。

　　第一、众生的广大范围。

　　恒顺众生的对象是没有界限的。它广及四生九类。经文所谓“尽法界虚空界十方刹海所有众生种种差别”。换句话说，一切世界一切生命都是关怀的对象。

　　第二、随顺众生的态度。

　　经文所谓“如敬父母，如奉师长及阿罗汉乃至如来，等无有异”。换句话说，恭敬心是随顺众生的基本态度。这种恭敬，不但是下辈对长辈，更是把一切众生视同如来。《法华经》所谓“常不轻菩萨”的精神，与此完全一致。

　　第三、随顺众生的具体作为。

　　依经文所述，包括“于诸病苦，为作良医”、“于失道者，示其正路”、“于暗夜中，为做光明”、“于贫穷者，令得伏藏”，可说涵盖了整个生命活动中可能遭遇的各种困难。如果我们把病苦、失道、暗夜、贫穷的意义略加延伸而从“身”、“心”两方面去看，那么“恒顺众生”的作为就显得更加深邃而有弹性了。

　　第四、随顺的原理。

　　为什么要随顺众生

　　为什么要为众生做这么多事

　　随顺众生与菩萨道的实践又有什么相干

　　《华严经》的经文本身，对这些问题提供了最深刻的答案：

　　“何以故

　　菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜；何以故

　　诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心而成等正觉。”(47)

　　这一段经文，提供了两个极重要的思考方向。

　　首先，随顺众生其实是随顺诸佛的本质性实践。如果任何宗教信仰者把事奉如来看做是超越现实的纯精神活动，那么，他或许可以无视于众生的苦难而去从事他个人的精神崇拜。有这种信仰理念的人，如果他有一颗苹果，他可能宁可拿到佛堂的供桌上去供养佛像，也不会把这一颗苹果拿来施舍给任何一个生病的人(甚至于是他生病的父母亲)。如果我们的信仰以超现实的神格为我们绝对崇拜的对象，结果便是如此。但是《华严经》中普贤菩萨所表达的理念却不是这样的。他认为真正实践如来信仰的直接路径，就是随顺众生。你不能舍弃对众生的供养而说你供养如来；你不能舍弃对众生的尊重而说你尊重如来；你不能舍弃令众生欢喜的路径而另寻通路令如来欢喜。直接了当地说，一切以众生为对象的善行，都是菩萨道最直接的实践。走近众生，才能走近如来。“媚佛”、“佞佛”，在这里完全没有空间!

　　其次，如来之所以为如来，乃是因为他的心放在众生身上。《华严经》的经文说的很明白：“诸佛如来以大悲心而为体故。”换句话说，如果没有这么一颗与众生在一起的大悲心，如来就不成其为如来。佛教在历史发展中为什么会分流而有大小乘之异

　　《华严经》这一段话就是最好的答案之一。大乘佛教的宗教性格，从这个角度来说，可说是一种广义的人本主义(更正确的说法应该是“众生为本主义”)。因为整个大乘佛教所企求的理想人格，并不是超绝于众生界之外而高高在上、受人膜拜的神，反而是把整个心放在众生身上，整个生命与众生系在一起的慈善家。近人太虚大师把菩萨定义为“社会改革家”，盖亦有见于此。也因为佛菩萨的心就放在众生身上，因此任何人的心要与佛菩萨接近，同样要把心放在众生身上。“众生”是一切如来心心交会的焦点之所在。“恒顺众生”的原理在此，成佛的原理也在此。

　　第五、根果相连、生佛一体的深喻。

　　《华严经》用了一段根果相连的深喻来强调恒顺众生的理念。经云：

　　“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。(48)

　　一棵树的根与果是一体相连的，果是根的延伸，没有根就没有果。《华严经》把众生定位为“根”，把佛定位为“果”，从“根果相连”而引喻出“生佛一体”，这是何等人文，何等令人震撼的宗教精神!

　　第六、菩提属于众生的启示。

　　《华严经》顺着上文的譬喻而更直言：

　　“何以故

　　若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子!汝于此义应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以悲心随众生故，则能成就供养如来。”(49)

　　这一段经文不但更进一步阐明“生佛一体”的妙义，而且阐明了“悲智相生”的原理。为什么

　　因为“菩提属于众生”。当你基于“生佛一体”的大悲心而展开救济众生的行动的时候，众生的苦难成了你开展智慧的因缘，“菩提”因而成就。没有众生的困难，就没有菩萨的智慧。犹如没有病就没有药，没有病人就没有医生一样。

　　“恒顺众生”在十大愿中之所以位于关键性的位置，于此可见。

　　九、走向十字街头的弘法利生观

　　五十三参的善知识，有很多位是在十字街头从事弘法利生的活动的。最显著的例子包括：弥伽居士(第四参)，他是在十字街头设立高台公开传授“轮字句品庄严法门”的在家居士。慈行童女(第十参)是一位公主，她虽然没有走到十字街头，却开放宫廷，把宫廷变成一个跟十字街头一样开放的弘法道场。

　　根自在主童子(第十二参)是一位经常在河床上与青少年“聚沙为戏”的青年领袖。他通达五明之学，特别重视对青少年的辅导。

　　具足智长者(第十四参)，他经常“在于城内四衢道七宝台上”奏乐说法。

　　尊法宝髻长者(第十五参)也是经常要在十字街头才找得到的善知识。

　　普眼长者(第十六参)“住市肆内鬻香药处”，当善财童子见到他的时候，“见其处在香台座上”。熟悉台湾的人，很容易由此联想到台北龙山寺的庙前广场。

　　鬻香长者(第二十一参)是以制香与卖香为业的善知识，他的工作也与大众的生活分不开。

　　婆施罗船师(第二十二参)是从事运输事业的善知识。当善财童子见到他的时候，“见彼船师在城门外海岸上住，百千商人大众围绕，说大海法，方便开示佛功德海。”这是以港都码头为道场的弘法者。

　　最胜长者(第二十三参)是一位通达商业的善知识。他经常聚集无量商人与百千长者，“理断人间种种事务，因为宣扬出世之法”。

　　大天神(第二十九参)犹如中国的城隍爷，他也经常在城内“现广大身，处高显座，为众说法”。

　　这许多位善知识的风格，反映出大乘菩萨道强烈的人间性、多样性与都市性。自古以来，“都市”一直是人类文明发展的重心。佛教要走向人间、走向众生，就不能不走向都市，走向人潮所在的十字街头。

　　十、同行同愿的同修观

　　五十三参的善知识中，有许多位是带领着大众一起修行的。

　　例如辩具足优婆夷(第十三参)。她的身边有“十千童女”一起修行。《华严经》藉着她的话阐明“同修”之义说：

　　“善男子!今我所有菩萨眷属百万阿僧祗，此十千童女而为上首，皆悉与我行同类行，同一大愿，同清净念，同清净趣，同清净智，同无量觉，同诸善根，同普遍心，同广大心，同所行境，同所证理，同决定解，同明了法，同净妙色，同无量力，同最精进，同正法音，同随类音，同清净音，同第一音。同赞功德，同清净业，同清净报，同广大慈，同普遍悲，同普救护，同遍成熟；同净身业，随缘现起，如所应见，皆令欢喜；同语净业，于法自在，随俗训释，宣布法化；同能普诣诸佛道场……”(50)

　　这是说明了同修之间不但同行同愿，而且“同清净业，同清净报”，因此即使历经无量世的生死轮回，而同修之缘不变。《大品般若经》所谓“善友相摄”，于此可以看到最明显的典型。

　　另如具足智长者(第十四参)，他的身旁也是“十千眷属前后围绕”，而且这些同修“皆与居士同昔善根”，“侍立瞻对，承其教命”。也就是朝夕相处，因而能够形成同修之间良好的默契。

　　又如伐苏蜜多女，她的身旁也是“无量眷属恭敬围绕，皆共善根，同一行愿”。

　　再如自性不动地神(第三十参)与一万地神同行；普救夜神(第三十四参)自述往世与诸眷属“同种善根，同修诸行，同时诞生，同以宝饰璎珞庄严”；护城夜神(第三十六参)也是“百千夜神而为眷属”；树华夜神(第三十七参)同为“十千夜神前后围绕”；岚毗尼园林神(第三十九参)有“二十亿那由他诸林神女前后围绕”，都是明显的例子。

　　而在护生夜神(第三十八参)一参中，善财童子发现护生夜神具有与诸菩萨佛刹极微尘数“同行”，包括同念、同慧、同趣、同觉、同根、同心、同智、同教、同义、同法住、同勇猛等，略说则有八十八种，(51)其内涵与上述辩具足优婆夷的发挥有相互辉映之妙。

　　《华严经》这种大众共修的修行方式与理念，对于菩萨道的实现而言，的确有其相辅相成的重要功能。

　　十一、弥陀取向的往生观

　　四十卷本《华严经》在普贤菩萨这一参，最后特别反复强调，凡是受持读诵十大愿王者，有五种胜果，其中之一就是依靠十大愿王的…

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