五十叁參與人間佛教(下)

　　［臺灣］遊祥洲

　　法音論壇《法音》1998年第6期(總第166期)第10頁

　　八、恒順衆生的成佛觀

　　善財童子五十叁參的動人之處很多，但其中最令人贊歎的乃是最後一參普賢菩薩的十大行願。它將菩薩行的綱領與宗旨，推升到一個極高極高的境界。而十大願之中，則又以第九願“恒順衆生”最爲關鍵。

　　從十大願的架構上看，以如來爲信仰對象而加以強調者，占了一半以上的項目，這包括“禮敬諸佛”、“稱贊如來”、“請轉*輪”、“請佛住世”、“常隨佛學”、“隨喜功德”與“廣修供養”七大項。然而在十大願的架構之中，真正保證十大願之完全實現的共同基礎，卻是“恒順衆生”這一願。簡單地說，“恒順衆生”是《華嚴經》整個成佛觀最直接的實踐。

　　四十卷本《華嚴經》對于“恒順衆生”的诠釋，略可分爲六層內涵。

　　第一、衆生的廣大範圍。

　　恒順衆生的對象是沒有界限的。它廣及四生九類。經文所謂“盡法界虛空界十方刹海所有衆生種種差別”。換句話說，一切世界一切生命都是關懷的對象。

　　第二、隨順衆生的態度。

　　經文所謂“如敬父母，如奉師長及阿羅漢乃至如來，等無有異”。換句話說，恭敬心是隨順衆生的基本態度。這種恭敬，不但是下輩對長輩，更是把一切衆生視同如來。《法華經》所謂“常不輕菩薩”的精神，與此完全一致。

　　第叁、隨順衆生的具體作爲。

　　依經文所述，包括“于諸病苦，爲作良醫”、“于失道者，示其正路”、“于暗夜中，爲做光明”、“于貧窮者，令得伏藏”，可說涵蓋了整個生命活動中可能遭遇的各種困難。如果我們把病苦、失道、暗夜、貧窮的意義略加延伸而從“身”、“心”兩方面去看，那麼“恒順衆生”的作爲就顯得更加深邃而有彈性了。

　　第四、隨順的原理。

　　爲什麼要隨順衆生

　　爲什麼要爲衆生做這麼多事

　　隨順衆生與菩薩道的實踐又有什麼相幹

　　《華嚴經》的經文本身，對這些問題提供了最深刻的答案：

　　“何以故

　　菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜；何以故

　　諸佛如來以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心而成等正覺。”(47)

　　這一段經文，提供了兩個極重要的思考方向。

　　首先，隨順衆生其實是隨順諸佛的本質性實踐。如果任何宗教信仰者把事奉如來看做是超越現實的純精神活動，那麼，他或許可以無視于衆生的苦難而去從事他個人的精神崇拜。有這種信仰理念的人，如果他有一顆蘋果，他可能甯可拿到佛堂的供桌上去供養佛像，也不會把這一顆蘋果拿來施舍給任何一個生病的人(甚至于是他生病的父母親)。如果我們的信仰以超現實的神格爲我們絕對崇拜的對象，結果便是如此。但是《華嚴經》中普賢菩薩所表達的理念卻不是這樣的。他認爲真正實踐如來信仰的直接路徑，就是隨順衆生。你不能舍棄對衆生的供養而說你供養如來；你不能舍棄對衆生的尊重而說你尊重如來；你不能舍棄令衆生歡喜的路徑而另尋通路令如來歡喜。直接了當地說，一切以衆生爲對象的善行，都是菩薩道最直接的實踐。走近衆生，才能走近如來。“媚佛”、“佞佛”，在這裏完全沒有空間!

　　其次，如來之所以爲如來，乃是因爲他的心放在衆生身上。《華嚴經》的經文說的很明白：“諸佛如來以大悲心而爲體故。”換句話說，如果沒有這麼一顆與衆生在一起的大悲心，如來就不成其爲如來。佛教在曆史發展中爲什麼會分流而有大小乘之異

　　《華嚴經》這一段話就是最好的答案之一。大乘佛教的宗教性格，從這個角度來說，可說是一種廣義的人本主義(更正確的說法應該是“衆生爲本主義”)。因爲整個大乘佛教所企求的理想人格，並不是超絕于衆生界之外而高高在上、受人膜拜的神，反而是把整個心放在衆生身上，整個生命與衆生系在一起的慈善家。近人太虛大師把菩薩定義爲“社會改革家”，蓋亦有見于此。也因爲佛菩薩的心就放在衆生身上，因此任何人的心要與佛菩薩接近，同樣要把心放在衆生身上。“衆生”是一切如來心心交會的焦點之所在。“恒順衆生”的原理在此，成佛的原理也在此。

　　第五、根果相連、生佛一體的深喻。

　　《華嚴經》用了一段根果相連的深喻來強調恒順衆生的理念。經雲：

　　“譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。(48)

　　一棵樹的根與果是一體相連的，果是根的延伸，沒有根就沒有果。《華嚴經》把衆生定位爲“根”，把佛定位爲“果”，從“根果相連”而引喻出“生佛一體”，這是何等人文，何等令人震撼的宗教精神!

　　第六、菩提屬于衆生的啓示。

　　《華嚴經》順著上文的譬喻而更直言：

　　“何以故

　　若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提屬于衆生；若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子!汝于此義應如是解。以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲；以悲心隨衆生故，則能成就供養如來。”(49)

　　這一段經文不但更進一步闡明“生佛一體”的妙義，而且闡明了“悲智相生”的原理。爲什麼

　　因爲“菩提屬于衆生”。當你基于“生佛一體”的大悲心而展開救濟衆生的行動的時候，衆生的苦難成了你開展智慧的因緣，“菩提”因而成就。沒有衆生的困難，就沒有菩薩的智慧。猶如沒有病就沒有藥，沒有病人就沒有醫生一樣。

　　“恒順衆生”在十大願中之所以位于關鍵性的位置，于此可見。

　　九、走向十字街頭的弘法利生觀

　　五十叁參的善知識，有很多位是在十字街頭從事弘法利生的活動的。最顯著的例子包括：彌伽居士(第四參)，他是在十字街頭設立高臺公開傳授“輪字句品莊嚴法門”的在家居士。慈行童女(第十參)是一位公主，她雖然沒有走到十字街頭，卻開放宮廷，把宮廷變成一個跟十字街頭一樣開放的弘法道場。

　　根自在主童子(第十二參)是一位經常在河床上與青少年“聚沙爲戲”的青年領袖。他通達五明之學，特別重視對青少年的輔導。

　　具足智長者(第十四參)，他經常“在于城內四衢道七寶臺上”奏樂說法。

　　尊法寶髻長者(第十五參)也是經常要在十字街頭才找得到的善知識。

　　普眼長者(第十六參)“住市肆內鬻香藥處”，當善財童子見到他的時候，“見其處在香臺座上”。熟悉臺灣的人，很容易由此聯想到臺北龍山寺的廟前廣場。

　　鬻香長者(第二十一參)是以製香與賣香爲業的善知識，他的工作也與大衆的生活分不開。

　　婆施羅船師(第二十二參)是從事運輸事業的善知識。當善財童子見到他的時候，“見彼船師在城門外海岸上住，百千商人大衆圍繞，說大海法，方便開示佛功德海。”這是以港都碼頭爲道場的弘法者。

　　最勝長者(第二十叁參)是一位通達商業的善知識。他經常聚集無量商人與百千長者，“理斷人間種種事務，因爲宣揚出世之法”。

　　大天神(第二十九參)猶如中國的城隍爺，他也經常在城內“現廣大身，處高顯座，爲衆說法”。

　　這許多位善知識的風格，反映出大乘菩薩道強烈的人間性、多樣性與都市性。自古以來，“都市”一直是人類文明發展的重心。佛教要走向人間、走向衆生，就不能不走向都市，走向人潮所在的十字街頭。

　　十、同行同願的同修觀

　　五十叁參的善知識中，有許多位是帶領著大衆一起修行的。

　　例如辯具足優婆夷(第十叁參)。她的身邊有“十千童女”一起修行。《華嚴經》藉著她的話闡明“同修”之義說：

　　“善男子!今我所有菩薩眷屬百萬阿僧祗，此十千童女而爲上首，皆悉與我行同類行，同一大願，同清淨念，同清淨趣，同清淨智，同無量覺，同諸善根，同普遍心，同廣大心，同所行境，同所證理，同決定解，同明了法，同淨妙色，同無量力，同最精進，同正法音，同隨類音，同清淨音，同第一音。同贊功德，同清淨業，同清淨報，同廣大慈，同普遍悲，同普救護，同遍成熟；同淨身業，隨緣現起，如所應見，皆令歡喜；同語淨業，于法自在，隨俗訓釋，宣布法化；同能普詣諸佛道場……”(50)

　　這是說明了同修之間不但同行同願，而且“同清淨業，同清淨報”，因此即使曆經無量世的生死輪回，而同修之緣不變。《大品般若經》所謂“善友相攝”，于此可以看到最明顯的典型。

　　另如具足智長者(第十四參)，他的身旁也是“十千眷屬前後圍繞”，而且這些同修“皆與居士同昔善根”，“侍立瞻對，承其教命”。也就是朝夕相處，因而能夠形成同修之間良好的默契。

　　又如伐蘇蜜多女，她的身旁也是“無量眷屬恭敬圍繞，皆共善根，同一行願”。

　　再如自性不動地神(第叁十參)與一萬地神同行；普救夜神(第叁十四參)自述往世與諸眷屬“同種善根，同修諸行，同時誕生，同以寶飾璎珞莊嚴”；護城夜神(第叁十六參)也是“百千夜神而爲眷屬”；樹華夜神(第叁十七參)同爲“十千夜神前後圍繞”；岚毗尼園林神(第叁十九參)有“二十億那由他諸林神女前後圍繞”，都是明顯的例子。

　　而在護生夜神(第叁十八參)一參中，善財童子發現護生夜神具有與諸菩薩佛刹極微塵數“同行”，包括同念、同慧、同趣、同覺、同根、同心、同智、同教、同義、同法住、同勇猛等，略說則有八十八種，(51)其內涵與上述辯具足優婆夷的發揮有相互輝映之妙。

　　《華嚴經》這種大衆共修的修行方式與理念，對于菩薩道的實現而言，的確有其相輔相成的重要功能。

　　十一、彌陀取向的往生觀

　　四十卷本《華嚴經》在普賢菩薩這一參，最後特別反複強調，凡是受持讀誦十大願王者，有五種勝果，其中之一就是依靠十大願王的…

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