..续本文上一页人而佛的。大乘法的发扬，是从为了适应人类，著重人行，发展为不碍人间正行的解脱，即向于入世的人行的菩萨道而趣证佛果的圆满，这就是”人间佛教“──”即人成佛“的真义。
四、菩萨行的人间佛教佛陀
佛是由菩萨修菩提行而成就的，因此，从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛，是所有成佛者的必经之路。以释尊说，他的最初发心，是在古释迦时，当时他本人是个做陶器者，因见古释迦行化世间，感于佛陀的崇高伟大，布发掩泥，发菩提心，行菩萨道。从那时起，即以凡夫身，修六波罗密，经三祗百劫，最后在人间成佛。从此可见，菩萨行是人间佛教的体现。怎样是菩萨行呢？只要有人住的地方，不问是都市、城镇、乡村，都应该到处去作种种利人事业，传播佛陀的法音，在不离世事，不离众生的情况下，净化自己，觉悟自己，使自利行在利他行的进程中完成，达到自利利他的统一。菩萨行是以利他为先导的，所以对身内的、身外的一切，不把他看作一已私有的。事情做好了，不当作自己的；功德成就了，推向大众去，但问是否于人有益，不为自己著想，存著利他的悲心，而作有利于众生的事，就是实践菩萨行。
是菩萨行的大纲，菩萨布施，于初发心时，即将一切舍与有情。不仅是财物，就是自己的身体、智能也否定为私有的，奉献于一切，因为这是依于父母师长等而来。即以财物来说，再不看作是自己的。一切属于一切，自己仅是暂时的管理人。从世间缘成，世间共有的立场，为法为人而使用这些。就是修行的功德，也是由于佛菩萨的教导，由于有情的助成，也不能执为自已私有的。愿将此一切归于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。”有一众生未成佛，终不于此取泥洹“。这样的布施，才是真正的菩萨行施。菩萨行的持戒，决非消极的不杀、不盗、不(邪)淫、不妄，而是以契合于真理的大智，随顺世间的大悲，方便的能杀、能盗、能淫、能妄，才能完满的实现菩萨行。譬如有人残害人类──有情，有情因此遭受极大的苦迫。如不杀这恶人，有情会遭遇更大的惨运；恶人将造成更大的罪恶，未来会有更大的痛苦。那么宁可杀这恶人，宁可自己堕地狱，不能让他作恶而自害害他。这样，应以慈悲心杀这恶人，这不是杀少数救多数，是普救一切，特别是对于作恶者的怜悯。因为要怜悯他，所以要杀他，但愿他不作恶业，不堕地狱，即使自己因此落地狱，也毫不犹豫。对于杀害这人是道德的，是更高的德行，是自愿牺牲的无限慈悲。因此，不得杀、盗、淫、妄，为佛法极严格的戒条，甚至说：一念盗心取即犯盗戒，一住念淫心起即犯淫戒，谨严到起心动念处。但是，为了慈悲的救护，菩萨可以不问所受的戒而杀、盗、淫、妄。这样的犯戒，是合理的持戒，是究竟的持戒。此外，菩萨于忍辱、精进、禅定、智慧，一样的勇于修习。菩萨的自利利他行，一切都摄在这六度中。
菩萨的修行六度，出发于三心。三心是大乘信愿──菩提心，大悲心，空性见。菩提心即是以佛为理想，为目标，志愿修菩萨行成佛，以净化世间，解脱众生的苦恼。也就是常说的，上求佛道，下化众生的愿菩提心。大悲心，是菩萨行的根本。悲心，要从人类，众生的相互依存，到自他平等、自他体空去理解修习。如什么都以自己为主，为自己利益著想，那即使做些慈善事业，也不能说是菩萨行的。空性见，即于缘起法，得世间正见：知有善恶，有因果，有业报，有凡圣。进一步知道世间的一切是缘起的，生死是缘起的生死。缘起是有引对性的，所以是无常。缘起无常，所以是苦。无常故苦，所以是无我的，无我也就没有我所，无我我所就是空。因此，菩提心、大悲愿、空性见，这三者是修菩萨行所必要的。依此三心而修行，一切都是菩萨行。初修菩萨行的，应以三心，修十善业道。在坚定菩提，长养慈悲心，胜解空性的正见中，净化身心，随分随力的从事利他事业，在利他中成就自己的菩萨行。
五、即人成佛的人间佛教
从人而学习菩萨行，由菩萨行修学圆满而成佛──人间佛教，为古代佛教所本有的，现在不过将他的重要理论，综合地抽绎出来。所以不是创新，而是将固有的”刮垢磨光“。这是印顺导师在《人间佛教要略》中，提出的人间佛教的思想观点。佛法虽普为一切有情而说，但真能发菩提心，修菩萨行而成佛果的唯有人类。唐朝宰相裴休的《圆觉经》序说：一切众生都可以成佛，但六道中真能发菩提心而修菩萨行的，唯有人。所以，虽说众生都是佛法所济度的对象，而唯有人类，有智慧，有悲心，有毅力，最能承受佛法的熏陶，体悟真理而得正觉的自在。《增壹阿含经》说：”诸佛皆出人间，终不在天上成佛也“。佛不是天神，不是天使，更不是鬼怪，释尊曾说：”我亦是人数“。佛是由人而成佛的，不过佛的断惑究竟，悲智功德一切达到无上圆满的境地而已。若从佛所证的诸法实相来说，本无所谓人间不人间的，佛出世或不出世，都是这样。佛时常说：”是法非佛作，亦非余人作“。那么，他为什么要在人间成佛说法呢？这必须从人间的环境，人类的特胜说起。
人在五趣中的地位是处中的。天上太乐，畜生、饿鬼、地狱──三途太苦，太乐容易堕落，太苦也无暇追求真理与自由。唯有苦乐参半的人间，知苦而能厌苦，有时间去考虑参究，才是体悟真理与实现自由的道场。同时，人类所有的特胜，是与其他众生不共的：一、人有知善恶是非，礼义廉耻的惭愧心。有惭愧心，所以自顾不足，而有要求改善的向上心，有惭愧心，所以能克制自己情欲的冲动，为了他人的利益，能营为道德的行为。二、人能从经验的记忆中，发挥出思考、推理、启发、抉择等的智慧，从而探求人生的奥秘，到达彻底的解脱。三、人能忍受极大的苦难，为了达到某一目的，既使是牺牲自己，也在所不惜。这三者，是其他众生，永远不比拟的。也就因此，佛才出现于人间，为人说法。人生如此的优胜，难得生在人间，又遇到佛法，应怎样发挥人的特长，依佛陀所天示的方法，日求上进。在没有成佛以前，必须保持此优良的人身，依人身，求人身，不离人身而向佛道。我们不要糟蹋自己，应该利用这人生短短的时间，向这个目标而努力前进！
即人成佛的真义，实能说明人间佛教的思想核心，只可惜去佛日遥，即人成佛的真义，被埋没的太久了，以至在”刮垢磨光“后，却使人觉得面目全非，浑然不识。不过，这也不必大惊小怪，谁能保证在久别重逢时，一下子就能认出几十年前的故人呢？更何况佛陀去我们已有二三千年了！
最后，引用太虚大师的一句格言，作为本篇的结束语：”仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实“。
写于莆田广化寺
作者声明：本文写作的内容，多依印顺导师之《佛在人间》、《佛法概论》、《契理契机之人间佛教》、《成佛之道》、《初期大乘佛教之起源与开展》、《学佛三要》等著作而完成，在此谨向印公致以无尽的顶礼与感恩。
《人间佛教发微》全文阅读结束。