..續本文上一頁人而佛的。大乘法的發揚，是從爲了適應人類，著重人行，發展爲不礙人間正行的解脫，即向于入世的人行的菩薩道而趣證佛果的圓滿，這就是”人間佛教“──”即人成佛“的真義。
四、菩薩行的人間佛教佛陀
佛是由菩薩修菩提行而成就的，因此，從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛，是所有成佛者的必經之路。以釋尊說，他的最初發心，是在古釋迦時，當時他本人是個做陶器者，因見古釋迦行化世間，感于佛陀的崇高偉大，布發掩泥，發菩提心，行菩薩道。從那時起，即以凡夫身，修六波羅密，經叁祗百劫，最後在人間成佛。從此可見，菩薩行是人間佛教的體現。怎樣是菩薩行呢？只要有人住的地方，不問是都市、城鎮、鄉村，都應該到處去作種種利人事業，傳播佛陀的法音，在不離世事，不離衆生的情況下，淨化自己，覺悟自己，使自利行在利他行的進程中完成，達到自利利他的統一。菩薩行是以利他爲先導的，所以對身內的、身外的一切，不把他看作一已私有的。事情做好了，不當作自己的；功德成就了，推向大衆去，但問是否于人有益，不爲自己著想，存著利他的悲心，而作有利于衆生的事，就是實踐菩薩行。
是菩薩行的大綱，菩薩布施，于初發心時，即將一切舍與有情。不僅是財物，就是自己的身體、智能也否定爲私有的，奉獻于一切，因爲這是依于父母師長等而來。即以財物來說，再不看作是自己的。一切屬于一切，自己僅是暫時的管理人。從世間緣成，世間共有的立場，爲法爲人而使用這些。就是修行的功德，也是由于佛菩薩的教導，由于有情的助成，也不能執爲自已私有的。願將此一切歸于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。”有一衆生未成佛，終不于此取泥洹“。這樣的布施，才是真正的菩薩行施。菩薩行的持戒，決非消極的不殺、不盜、不(邪)淫、不妄，而是以契合于真理的大智，隨順世間的大悲，方便的能殺、能盜、能淫、能妄，才能完滿的實現菩薩行。譬如有人殘害人類──有情，有情因此遭受極大的苦迫。如不殺這惡人，有情會遭遇更大的慘運；惡人將造成更大的罪惡，未來會有更大的痛苦。那麼甯可殺這惡人，甯可自己墮地獄，不能讓他作惡而自害害他。這樣，應以慈悲心殺這惡人，這不是殺少數救多數，是普救一切，特別是對于作惡者的憐憫。因爲要憐憫他，所以要殺他，但願他不作惡業，不墮地獄，即使自己因此落地獄，也毫不猶豫。對于殺害這人是道德的，是更高的德行，是自願犧牲的無限慈悲。因此，不得殺、盜、淫、妄，爲佛法極嚴格的戒條，甚至說：一念盜心取即犯盜戒，一住念淫心起即犯淫戒，謹嚴到起心動念處。但是，爲了慈悲的救護，菩薩可以不問所受的戒而殺、盜、淫、妄。這樣的犯戒，是合理的持戒，是究竟的持戒。此外，菩薩于忍辱、精進、禅定、智慧，一樣的勇于修習。菩薩的自利利他行，一切都攝在這六度中。
菩薩的修行六度，出發于叁心。叁心是大乘信願──菩提心，大悲心，空性見。菩提心即是以佛爲理想，爲目標，志願修菩薩行成佛，以淨化世間，解脫衆生的苦惱。也就是常說的，上求佛道，下化衆生的願菩提心。大悲心，是菩薩行的根本。悲心，要從人類，衆生的相互依存，到自他平等、自他體空去理解修習。如什麼都以自己爲主，爲自己利益著想，那即使做些慈善事業，也不能說是菩薩行的。空性見，即于緣起法，得世間正見：知有善惡，有因果，有業報，有凡聖。進一步知道世間的一切是緣起的，生死是緣起的生死。緣起是有引對性的，所以是無常。緣起無常，所以是苦。無常故苦，所以是無我的，無我也就沒有我所，無我我所就是空。因此，菩提心、大悲願、空性見，這叁者是修菩薩行所必要的。依此叁心而修行，一切都是菩薩行。初修菩薩行的，應以叁心，修十善業道。在堅定菩提，長養慈悲心，勝解空性的正見中，淨化身心，隨分隨力的從事利他事業，在利他中成就自己的菩薩行。
五、即人成佛的人間佛教
從人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓滿而成佛──人間佛教，爲古代佛教所本有的，現在不過將他的重要理論，綜合地抽繹出來。所以不是創新，而是將固有的”刮垢磨光“。這是印順導師在《人間佛教要略》中，提出的人間佛教的思想觀點。佛法雖普爲一切有情而說，但真能發菩提心，修菩薩行而成佛果的唯有人類。唐朝宰相裴休的《圓覺經》序說：一切衆生都可以成佛，但六道中真能發菩提心而修菩薩行的，唯有人。所以，雖說衆生都是佛法所濟度的對象，而唯有人類，有智慧，有悲心，有毅力，最能承受佛法的熏陶，體悟真理而得正覺的自在。《增壹阿含經》說：”諸佛皆出人間，終不在天上成佛也“。佛不是天神，不是天使，更不是鬼怪，釋尊曾說：”我亦是人數“。佛是由人而成佛的，不過佛的斷惑究竟，悲智功德一切達到無上圓滿的境地而已。若從佛所證的諸法實相來說，本無所謂人間不人間的，佛出世或不出世，都是這樣。佛時常說：”是法非佛作，亦非余人作“。那麼，他爲什麼要在人間成佛說法呢？這必須從人間的環境，人類的特勝說起。
人在五趣中的地位是處中的。天上太樂，畜生、餓鬼、地獄──叁途太苦，太樂容易墮落，太苦也無暇追求真理與自由。唯有苦樂參半的人間，知苦而能厭苦，有時間去考慮參究，才是體悟真理與實現自由的道場。同時，人類所有的特勝，是與其他衆生不共的：一、人有知善惡是非，禮義廉恥的慚愧心。有慚愧心，所以自顧不足，而有要求改善的向上心，有慚愧心，所以能克製自己情欲的沖動，爲了他人的利益，能營爲道德的行爲。二、人能從經驗的記憶中，發揮出思考、推理、啓發、抉擇等的智慧，從而探求人生的奧秘，到達徹底的解脫。叁、人能忍受極大的苦難，爲了達到某一目的，既使是犧牲自己，也在所不惜。這叁者，是其他衆生，永遠不比擬的。也就因此，佛才出現于人間，爲人說法。人生如此的優勝，難得生在人間，又遇到佛法，應怎樣發揮人的特長，依佛陀所天示的方法，日求上進。在沒有成佛以前，必須保持此優良的人身，依人身，求人身，不離人身而向佛道。我們不要糟蹋自己，應該利用這人生短短的時間，向這個目標而努力前進！
即人成佛的真義，實能說明人間佛教的思想核心，只可惜去佛日遙，即人成佛的真義，被埋沒的太久了，以至在”刮垢磨光“後，卻使人覺得面目全非，渾然不識。不過，這也不必大驚小怪，誰能保證在久別重逢時，一下子就能認出幾十年前的故人呢？更何況佛陀去我們已有二叁千年了！
最後，引用太虛大師的一句格言，作爲本篇的結束語：”仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實“。
寫于莆田廣化寺
作者聲明：本文寫作的內容，多依印順導師之《佛在人間》、《佛法概論》、《契理契機之人間佛教》、《成佛之道》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《學佛叁要》等著作而完成，在此謹向印公致以無盡的頂禮與感恩。
《人間佛教發微》全文閱讀結束。