..续本文上一页人间佛教作为中国佛教协会的指导方针。赵朴初继承了太虚的思想，把人间佛教的基本内容概括为五戒十善，四摄六度，并将之发展成为关怀社会、净化社会：“我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广播四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。”
赵朴初在提倡人间佛教的同时指出“应当发扬中国佛教的三个优良传统”，即农禅并重、注重学术研究、进行国际友好交流这三个传统，并十分明确地指出：“在当今时代，中国佛教向何处去？”“我以为在我们信奉的教义中应提出人间佛教的思想。”把人间佛教的理念作为中国佛教发展的长期指导思想。而他的最大贡献，就是把提倡人间佛教放在整个中国佛教的指导地位，强调了人间佛教思想的普遍意义。
星云大师在台湾极力倡导人间佛教，在星云大师六十年的弘法生活中，无不以人间佛教为弘扬的主题。在《佛光山的性格》一文中，星云大师说：“佛教，是人本的宗教，而非神权的宗教。佛陀应化人间，为一大事因缘，此一因缘即开示大众，悟入佛的知见。佛陀在人间成道，主要是给人间示教利喜。因此，人间佛教的性格是重视生活的，重视人生的，尤其是在生活上注重“平常心是道”的体验。”可见，佛法生活化是星云人间佛教最明确的主张，他强调将佛法落实于生活，与生活融为一体，他指出，“今日最大的毛病，就是把佛法和生活分开”，“佛教一旦离开了生活，便不是我们所需要的佛法，不是指导我们人生方向的指南针。佛教如果不能充实我们生活的内涵，那么佛教的存在是没有意义的。佛陀的教化，本来就是改善我们的人生，净化我们的心灵，提升我们的品质……我一生的理想，就是弘扬人间佛教、生活佛教。”简单地说，“所谓生活佛教，就是行住坐卧，都能合乎佛法。”
长期以来，星云大师开创的佛光山一方面重视生活佛法的落实，同时坚持一贯的宗旨：“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”，总体来说，星云秉持的人间佛教不只是停留在理念的层次，而是以实际行动为社会产生了积极的作用。
净慧法师早年就认为人间佛教思想“对社会主义不但无害而且有利”。他1979年至北京，参与中国佛教协会工作，1981年起，先后担任中国佛教协会会刊《法音》专任编辑、主编，中国佛教协会理事、常务理事、副会长、河北省佛教协会会长等职。他一直大力提倡人间佛教，并从1993年开始在河北赵县柏林禅寺连续举办了十二届生活禅夏令营。“生活禅”实质上是人间佛教的禅宗化。净慧法师在《生活禅开题》中指出：“修行的目的，就是因为我们生活中有种种烦恼、种种痛苦要求得到解脱，所以要修行。离开了具体的生活环境，不断除个人当下的无明烦恼，学佛、修行都会脱离实际，无的放失。”所以“应该把学佛、修行与生活有机地结合起来，在生活中落实修行。”这也正是他提出“生活禅”的目的。所谓生活禅，“即是将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体验禅的意境、禅的精神、禅的风采。”由此净慧法师进一步指出，修行生活禅，就应具足正信，坚持正行，保持正受，以三宝为核心，因果为准绳，般若为眼目，解脱为归宿，以三学为修学的总纲，坚持四摄六度，老实做人，全身心地投入到当下的生活，去掉平时的“百种需索”和“千般计较”，以一颗平常心求得心灵的轻安明净。其基本理念，便是“在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。”
净慧法师提出的“生活禅”，实质上是将人间佛教的理念进一步禅宗化、生活化、社会化、具体化。使佛法进一步走进了世俗生活，是佛教为了适应当代纷繁复杂的社会生活而做出的进一步的变革。这对佛教在当代的传播与繁荣是大有益处的。
三、“人间佛教”的现代意义
人间佛教不仅是根本教理的现代发展，也是佛教入世化、生活化的进一步发展。从太虚的思想演变看，佛教入世化生活化的典型代表——南宗禅的精神无疑是人间佛教最早源头。由于南禅强调“顿悟”与“心传”，反对偶像崇拜与繁琐哲学，依据这种革新精神，能够摆脱束缚，直接面对现代社会，回应社会问题。所以，太虚早年“禅慧融澈，侠情奔涌，不可一世”。没有这种革新精神，人间佛教理论的创建是不可能的。由于南禅主张贴近生活，坐卧行住皆是道，《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”这与《阿含经》有关话语一样，也为人间佛教提供了理论依据，而且特别易被现代人接受。由于南禅主张农禅合一，太虚进而提出工禅合一等，使佛教能够适应现代工商业社会。由于南禅曾创立具有中国特色的“百丈清规”，受章太炎的启发，太虚在《整理僧伽制度论》中在多方面仍继承了《百丈清规》的“旧议”，在精神上也与“百丈清规”对唐以前僧制的改革一脉相承。太虚大师也说：“中国佛教能在新世纪中成为世界性的佛学，非但要住持教理的人能够阐明佛教发达人生的真谛，依之以趣大乘行果，必需在人间行六度、四摄的菩萨道，以尽力推行佛教，利益人间一切事业。”
赵朴初也认为中国佛教应发扬农禅并重的传统，在《佛教常识答问》中说佛教应“为庄严国土、为利乐有情，也为世界人类的和平、进步和幸福做出应有的贡献。”星云大师也说：“人间佛教的性格是重视生活的，重视人生的，尤其是在生活上注重“平常心是道”的体验”。他强调佛教徒应有主动关心社会变迁的自觉，“血液与大众分不开，脉搏与群众共跳跃。”净慧法师提出的“生活禅”更是要求“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。”
入世化、生活化不是世俗化、庸俗化，而是要求佛教徒发扬大乘入世担当的菩萨精神，走入世俗生活，深入众生世界，投入两个文明建设，在社会中尽职尽责，奉献力量。在生活中体悟佛法，从而超越生活，超越生死，净化国土社会，庄严人间净土。生活化，正是为了“化生活”。可见，入世化的同时，人间佛教并没有放弃它的出世特性。出世即“觉悟”后对现实社会的根本超越性，只不过人间佛教强调的这种“觉悟”不是在避世中实现的，而是在入世中实现的，是即世而超越，从而使出世与救世有机结合起来。极大地丰富了佛法的内涵与践行空间。
从20世纪初太虚大师提出“人间佛教”的理念至今，人间佛教已经经过了将近一个世纪的发展了。方立天教授将“人间佛教”界定为“以现实人生为基点，以人的清净心为基础，通过大乘菩萨道的修持，达到完善人格，进而建立人间净土的佛教”。这是很贴切的。人间佛教从信仰圈层出发，契入社会、文化圈层，发扬佛教积极进取的精神，使佛教与社会政治、经济、文化等领域接轨，与社会各个阶层人士沟通，使之为社会的进步和人类的幸福服务，有利于佛教文化的继承与发扬。人间佛教正是佛教为适应社会，促进自身发展而完成向现代化转型的具体实践。
《禅》杂志 2004年6期
《略论“人间佛教”(吴朝伟)》全文阅读结束。