..续本文上一页外乎行为的修养和心理训练两种：

　　六、二、二、一 行为的修养—戒—

　　是对人的行为，前面说过佛教的目的是救大众脱离痛苦共成佛道，佛教行为的动机是“利人”的。所谓利人就是先不妨害他人，再进而帮助他人成全他人。所谓戒律就是“利人”的行为的标准。只要行为遵守戒律的话，就自然而然的“利人”了。所以仔细说来，戒律以合乎“利人”“利大众”的原则为标准。在当初释尊住世时，也曾因各人的环境和需要而分五戒，十戒，菩萨戒，比丘戒等。

　　戒也是“利己”的行为，因为体证佛的境界，前已一再说过不是世俗的智慧所能了解的；必须要先修持，修持然后去杂念，去了杂念之后专心于一，方能发生“慧”，这个慧不是普通的智慧，而是大智慧，完全没有世俗杂念的智慧。由这个慧才能得到领悟的。怎样才能去杂念专心于一呢？方法很多，但无论何法一定要能放得下心，看得开事，无丝毫牵挂在心。怎样才能心内没有牵挂呢？就是要不亏待人。不亏待人就必须要持戒了。所以戒行是约束学佛人身心帮助学佛的人修道，体证真如本性的一个必经要道，这岂不也是“利己”的行为。持戒的人不但要止恶，还要行善，包括布施。忍辱，和精进。

　　六、二、二、二 心理的训练—定—修所成慧—体验—

　　定就是扫除杂念集中思想于一点的现象。大的定力在一般无修持的人是办不到的。有的人所谓头脑清楚，办事灵利，就是些微定力的表现。定既是净除杂念集中精神思想的表现，所以不一定佛教有之，凡一切修持的他道他教都也可以有的。不过佛教以之为体证佛慧的工具罢了。训练定力就叫修定。

　　再者，定力的训练是被看作有迷信色彩的。但如前所言，如果事先说明了这是训练的方法，就不再引为惊奇了。

　　定除了由行持(如持戒)等得来，还可以由信仰崇拜得来。信得愈深，定力也愈强。这就是方才说过学佛也可由信仰而成的。所谓信仰生力量，现在将各种不同的修持方法简略介绍如下：

　　六、二、二、二、一 禅定

　　六、二、二、二、一、一 参悟—禅宗

　　禅宗不著重任何仪式，只主张直接修心。没有固定的方法，只要能训练达到净除杂念停止心机和妄想，专心于一的境地的方法都可以。最出名的方法是参话头，所谓参话头是永远想念推考一句一般人认为无意义的话，譬如说“父母未生前的本来面目”，“念佛是谁”等时常想得个答案，而总是不能得个解答。久而久之专心想念答案，其他任何杂念自然也没有，也就清净了。慢慢就把思考力停止了，因此而能得到极大的定力。由极大的定力而忽然悟得真理舍弃我执，生出根本大智慧，体证真如境界。

　　六、二、二、二、一、二 止观

　　止是止住杂念定心一处，观是想念一定的景象。观有二：一是事观专想一件事，一是理观专想真理，主要是思维“正见”，结果可以由正定而发正慧。教下各宗如性宗修般若观，中观，相宗修唯识观，台宗修一心三观，贤首宗修法界观，密宗修三密相应也要作观想，都为的是由定而发慧。

　　六、二、二、二、二 念佛—净土宗

　　这一宗所用修持的方法是专心念佛名号，口中念心中也念，或心中想，使得不能再想到旁的杂事。久之无日不念，无时无刻不念、走也念、坐也念、食也念、睡也念、结果整年整日的念，就整年整日的没有杂念。这种除去杂念的方法是最简单最易行持，也特具成效的。所以现在的时代这宗也特别发达。念佛也是可以得定，一心不乱依愿可生西方。在西方极乐世界继续修行成佛。定是心力，心力足，愿才能满。

　　六、二、二、二、三 加持—三密相应—密宗—

　　这一宗所用的方法最重仪式，最神秘。它主张三密相应，所谓三密，是身、语、意三密。就是说，手做手势，(手印)口念咒，心中作观想。这三者，如果做到之后，自然也没有空间去生杂念而得到禅定了。

　　六、二、二、二、四 其他各种法门

　　其他修持方法很多。归纳起来，原则上没有一样不是先求净除妄念专心于一的。这种清净杂念，专心于一就是定力。有定力之后加上正见就能够发大的智慧而体证；不过要注意，有正见正信领导的正定才能生正慧，否则便是邪定不能发正慧。发生足够的定力之后，就可发生修所成慧了。

　　六、二、二、三 学佛的成就

　　由定加正见而生的大智慧，就是学佛的成就。这种智慧不是世俗的智慧，又叫作根本慧，究竟慧。不可以言喻。所以突然显现的时候有人比它做爆发，或者将它叫作“悟”，为一种心的感觉。由世俗的心情达到这种大“悟”的成就，要经过许许多多的阶段，每一个阶段都是一个小爆发小“悟”。到得这种大悟之后，可以算得到了成就。大悟到脱离一切烦恼束缚，得到大自在大自由大无碍。这种最高的境界，是无法形容的，所以叫作言语道断，心行处灭。如自利利他功德圆满，达到佛陀无上的正遍觉时，才算无上的成就。佛的觉境，惟佛与佛乃能究竟。是常的，乐的，固定的，清净的，大慈的，大悲的，欢喜的，施舍的，博爱的，自由的，平等的，积极的，救世的，天下为公的。

　　后言

　　以上是简单将佛理介绍给没有接触佛法的人。关于佛教的内容，限于时间，不能详细说明。想要深入的人请看佛法概论一类的书籍。

　　后记

　　我是学科学作工程师的人，对于佛教没有多大的研究与心得；也没有高深的行持与功夫；本不敢写文章和讲演。不过由于我研究和思维的结果，觉得佛学是真理，尽善尽美。由于我修持和体验的结果，知道佛理是可证得的：烦恼是可以逐渐减除当可至于净尽而得解脱的；定境是可至，慧心是可发，本性是可见，佛道是当可得成的。因为自己得了一点好处，尝了一点法味，所以便推己及人喜欢介绍给人家，喜欢谈论了。

　　新竹诸友研讨的情形传到苗栗董蔚翘先生刘化南先生的耳里，便邀我去苗栗谈一谈。所说的话经许巍文先生热心记录下来；又经戈本捷先生热心润文；他们张罗著油印了五十本给听讲的人作复习的参考。并分送各大德请求指正。

　　海潮音和觉生两个杂志认为可以广为介绍便分别刊出。高雄张明哲先生崔兴亚先生发心油印五百本分送亲友，藉使对于佛教有较深切的认识。

　　这时候各方来信指教和质疑的很多，其中南亭法师尤其慈悲，写了很多的指示和意见来真，使我十分感激。戈本捷先生便根据各方意见，将原文略加增删修改。

　　大醒法师认为这本书在令未信者生信方面可以有一点力量，发心募款铅印四千册。经各位菩萨踊跃输将，这本书便由排校而印出了。

　　这本书假如有缺点有错误的地方，希望诸大德随时指教以便改正。如果对于读者有不良的影响都由我忏悔，如果有一点好处的话，都是前述诸大德的功德。普愿一切有情共成佛道！

　　佛教里面胜义谛，慧学，菩萨行，是最高广最值得奉行的。特为提出附语介绍。

　　四十、八、二十四

　　李恒钺于中国石油公司新竹研究所。

　　李恒钺居士小传

　　——兼述本书出版因缘

　　李恒钺居士，是我国近代的科学家，同时也是佛教居士、佛教学者。他原籍山东济南，清宣统二年(公元一九一○年)出生，幼年随家人移民东北，入籍吉林省吉林市。

　　李居士的父亲精于国医，常施医舍药，为穷人治病，中年信佛，为吉林市的名护法居士。恒钺自幼受到父亲的影响，也接近佛教，八识田中种下菩提种子。民国十九年，恒钺入河北交通大学肆业，习土木工程。毕业后在东北工程界服务。抗战胜利后，入中国石油公司东北炼油总厂工作，主持输油管工程的建设。民国三十七年随著石油公司来到台湾，任职于该公司的新竹研究所(后来改为联合工业研究院)。他在研究所初任工程师，后来升任为副所长。

　　恒钺早年在交通大学毕业时，即皈依黄杨山普照禅师为三宝弟子，曾随禅师习禅；后来又在北平依赛特活佛习密。他并深入经藏，研究法义。民国四十一年，印顺导师自香港移锡台湾，在新竹青草湖创建福严精舍，恒钺又皈依于印顺导师，法名慧月。是年，世界佛教徒友谊会第二次会议在日本召开，恒钺与印顺导师同为出席代表，恒钺随侍导师赴日本出席会议。民国四十八年，他奉派赴美国麻省理工学院实习一年，回台后撰“美国佛教见闻”一文发表，这是台湾最早报导美国佛教的一篇文章。

　　民国五十八年，恒钺二度赴美，在美国工业大学任教一年，回台湾后转任国立交通大学教授兼总务长，至民国六十二年退休，移民美国，侨居纽泽西州。恒钺在台二十五年，平常公余时间，忙于南北各地演讲弘法，席不暇暖。早年曾著《向受过现代教育者介绍佛教》一书，是最早接引知识青年学佛的人门之书。

　　恒钺在美国定居二十余年，到各地寺院社团演讲弘法，足迹及全美国。一九七八年，在纽约组织“世界佛教青年会”，指导青年学佛。会址设于纽约Forest Hill，会务在赵守仁、荀嘉陵二居士协助下，除定期共修、研究佛学外，并经常举办大型演讲活动。

　　我于一九九五年夏天，在美国佛教会副副会长沈家桢居士府上作客，是时沈居士创建的庄严寺举办夏令营，我与李恒钺居士重晤于庄严寺，曾为他照了一照片，附印在本文前面。

　　李恒钺老居士于一九九八年七月，在美东纽泽西州的寓所病逝，享年八十九岁。

　　去年——九十年的十二月间，有一对自称为“三宝弟子”的净侣到雪庐讲堂见访，他们拿著一本影印本的《向受过现代教育的人介绍佛教》，说他们读过这本书，觉得内容很好，希望捐钱印出来赠人。这是发菩提心、行菩萨道的善行，我们当然乐意随喜配合。他们拿来的影印本字迹不清，不能制版，我们乃重新输入电脑，改为较大字体，附上李恒钺居士的小传及照片，交付印刷厂印出四千册，普赠各方结缘。

　　民国九十一年元月 于凌波志于雪庐纪念讲堂

《向受过现代教育的人介绍佛教 (李恒钺居士讲述)》全文阅读结束。