..續本文上一頁外乎行爲的修養和心理訓練兩種：

　　六、二、二、一 行爲的修養—戒—

　　是對人的行爲，前面說過佛教的目的是救大衆脫離痛苦共成佛道，佛教行爲的動機是“利人”的。所謂利人就是先不妨害他人，再進而幫助他人成全他人。所謂戒律就是“利人”的行爲的標准。只要行爲遵守戒律的話，就自然而然的“利人”了。所以仔細說來，戒律以合乎“利人”“利大衆”的原則爲標准。在當初釋尊住世時，也曾因各人的環境和需要而分五戒，十戒，菩薩戒，比丘戒等。

　　戒也是“利己”的行爲，因爲體證佛的境界，前已一再說過不是世俗的智慧所能了解的；必須要先修持，修持然後去雜念，去了雜念之後專心于一，方能發生“慧”，這個慧不是普通的智慧，而是大智慧，完全沒有世俗雜念的智慧。由這個慧才能得到領悟的。怎樣才能去雜念專心于一呢？方法很多，但無論何法一定要能放得下心，看得開事，無絲毫牽挂在心。怎樣才能心內沒有牽挂呢？就是要不虧待人。不虧待人就必須要持戒了。所以戒行是約束學佛人身心幫助學佛的人修道，體證真如本性的一個必經要道，這豈不也是“利己”的行爲。持戒的人不但要止惡，還要行善，包括布施。忍辱，和精進。

　　六、二、二、二 心理的訓練—定—修所成慧—體驗—

　　定就是掃除雜念集中思想于一點的現象。大的定力在一般無修持的人是辦不到的。有的人所謂頭腦清楚，辦事靈利，就是些微定力的表現。定既是淨除雜念集中精神思想的表現，所以不一定佛教有之，凡一切修持的他道他教都也可以有的。不過佛教以之爲體證佛慧的工具罷了。訓練定力就叫修定。

　　再者，定力的訓練是被看作有迷信色彩的。但如前所言，如果事先說明了這是訓練的方法，就不再引爲驚奇了。

　　定除了由行持(如持戒)等得來，還可以由信仰崇拜得來。信得愈深，定力也愈強。這就是方才說過學佛也可由信仰而成的。所謂信仰生力量，現在將各種不同的修持方法簡略介紹如下：

　　六、二、二、二、一 禅定

　　六、二、二、二、一、一 參悟—禅宗

　　禅宗不著重任何儀式，只主張直接修心。沒有固定的方法，只要能訓練達到淨除雜念停止心機和妄想，專心于一的境地的方法都可以。最出名的方法是參話頭，所謂參話頭是永遠想念推考一句一般人認爲無意義的話，譬如說“父母未生前的本來面目”，“念佛是誰”等時常想得個答案，而總是不能得個解答。久而久之專心想念答案，其他任何雜念自然也沒有，也就清淨了。慢慢就把思考力停止了，因此而能得到極大的定力。由極大的定力而忽然悟得真理舍棄我執，生出根本大智慧，體證真如境界。

　　六、二、二、二、一、二 止觀

　　止是止住雜念定心一處，觀是想念一定的景象。觀有二：一是事觀專想一件事，一是理觀專想真理，主要是思維“正見”，結果可以由正定而發正慧。教下各宗如性宗修般若觀，中觀，相宗修唯識觀，臺宗修一心叁觀，賢首宗修法界觀，密宗修叁密相應也要作觀想，都爲的是由定而發慧。

　　六、二、二、二、二 念佛—淨土宗

　　這一宗所用修持的方法是專心念佛名號，口中念心中也念，或心中想，使得不能再想到旁的雜事。久之無日不念，無時無刻不念、走也念、坐也念、食也念、睡也念、結果整年整日的念，就整年整日的沒有雜念。這種除去雜念的方法是最簡單最易行持，也特具成效的。所以現在的時代這宗也特別發達。念佛也是可以得定，一心不亂依願可生西方。在西方極樂世界繼續修行成佛。定是心力，心力足，願才能滿。

　　六、二、二、二、叁 加持—叁密相應—密宗—

　　這一宗所用的方法最重儀式，最神秘。它主張叁密相應，所謂叁密，是身、語、意叁密。就是說，手做手勢，(手印)口念咒，心中作觀想。這叁者，如果做到之後，自然也沒有空間去生雜念而得到禅定了。

　　六、二、二、二、四 其他各種法門

　　其他修持方法很多。歸納起來，原則上沒有一樣不是先求淨除妄念專心于一的。這種清淨雜念，專心于一就是定力。有定力之後加上正見就能夠發大的智慧而體證；不過要注意，有正見正信領導的正定才能生正慧，否則便是邪定不能發正慧。發生足夠的定力之後，就可發生修所成慧了。

　　六、二、二、叁 學佛的成就

　　由定加正見而生的大智慧，就是學佛的成就。這種智慧不是世俗的智慧，又叫作根本慧，究竟慧。不可以言喻。所以突然顯現的時候有人比它做爆發，或者將它叫作“悟”，爲一種心的感覺。由世俗的心情達到這種大“悟”的成就，要經過許許多多的階段，每一個階段都是一個小爆發小“悟”。到得這種大悟之後，可以算得到了成就。大悟到脫離一切煩惱束縛，得到大自在大自由大無礙。這種最高的境界，是無法形容的，所以叫作言語道斷，心行處滅。如自利利他功德圓滿，達到佛陀無上的正遍覺時，才算無上的成就。佛的覺境，惟佛與佛乃能究竟。是常的，樂的，固定的，清淨的，大慈的，大悲的，歡喜的，施舍的，博愛的，自由的，平等的，積極的，救世的，天下爲公的。

　　後言

　　以上是簡單將佛理介紹給沒有接觸佛法的人。關于佛教的內容，限于時間，不能詳細說明。想要深入的人請看佛法概論一類的書籍。

　　後記

　　我是學科學作工程師的人，對于佛教沒有多大的研究與心得；也沒有高深的行持與功夫；本不敢寫文章和講演。不過由于我研究和思維的結果，覺得佛學是真理，盡善盡美。由于我修持和體驗的結果，知道佛理是可證得的：煩惱是可以逐漸減除當可至于淨盡而得解脫的；定境是可至，慧心是可發，本性是可見，佛道是當可得成的。因爲自己得了一點好處，嘗了一點法味，所以便推己及人喜歡介紹給人家，喜歡談論了。

　　新竹諸友研討的情形傳到苗栗董蔚翹先生劉化南先生的耳裏，便邀我去苗栗談一談。所說的話經許巍文先生熱心記錄下來；又經戈本捷先生熱心潤文；他們張羅著油印了五十本給聽講的人作複習的參考。並分送各大德請求指正。

　　海潮音和覺生兩個雜志認爲可以廣爲介紹便分別刊出。高雄張明哲先生崔興亞先生發心油印五百本分送親友，藉使對于佛教有較深切的認識。

　　這時候各方來信指教和質疑的很多，其中南亭法師尤其慈悲，寫了很多的指示和意見來真，使我十分感激。戈本捷先生便根據各方意見，將原文略加增刪修改。

　　大醒法師認爲這本書在令未信者生信方面可以有一點力量，發心募款鉛印四千冊。經各位菩薩踴躍輸將，這本書便由排校而印出了。

　　這本書假如有缺點有錯誤的地方，希望諸大德隨時指教以便改正。如果對于讀者有不良的影響都由我忏悔，如果有一點好處的話，都是前述諸大德的功德。普願一切有情共成佛道！

　　佛教裏面勝義谛，慧學，菩薩行，是最高廣最值得奉行的。特爲提出附語介紹。

　　四十、八、二十四

　　李恒钺于中國石油公司新竹研究所。

　　李恒钺居士小傳

　　——兼述本書出版因緣

　　李恒钺居士，是我國近代的科學家，同時也是佛教居士、佛教學者。他原籍山東濟南，清宣統二年(公元一九一○年)出生，幼年隨家人移民東北，入籍吉林省吉林市。

　　李居士的父親精于國醫，常施醫舍藥，爲窮人治病，中年信佛，爲吉林市的名護法居士。恒钺自幼受到父親的影響，也接近佛教，八識田中種下菩提種子。民國十九年，恒钺入河北交通大學肆業，習土木工程。畢業後在東北工程界服務。抗戰勝利後，入中國石油公司東北煉油總廠工作，主持輸油管工程的建設。民國叁十七年隨著石油公司來到臺灣，任職于該公司的新竹研究所(後來改爲聯合工業研究院)。他在研究所初任工程師，後來升任爲副所長。

　　恒钺早年在交通大學畢業時，即皈依黃楊山普照禅師爲叁寶弟子，曾隨禅師習禅；後來又在北平依賽特活佛習密。他並深入經藏，研究法義。民國四十一年，印順導師自香港移錫臺灣，在新竹青草湖創建福嚴精舍，恒钺又皈依于印順導師，法名慧月。是年，世界佛教徒友誼會第二次會議在日本召開，恒钺與印順導師同爲出席代表，恒钺隨侍導師赴日本出席會議。民國四十八年，他奉派赴美國麻省理工學院實習一年，回臺後撰“美國佛教見聞”一文發表，這是臺灣最早報導美國佛教的一篇文章。

　　民國五十八年，恒钺二度赴美，在美國工業大學任教一年，回臺灣後轉任國立交通大學教授兼總務長，至民國六十二年退休，移民美國，僑居紐澤西州。恒钺在臺二十五年，平常公余時間，忙于南北各地演講弘法，席不暇暖。早年曾著《向受過現代教育者介紹佛教》一書，是最早接引知識青年學佛的人門之書。

　　恒钺在美國定居二十余年，到各地寺院社團演講弘法，足迹及全美國。一九七八年，在紐約組織“世界佛教青年會”，指導青年學佛。會址設于紐約Forest Hill，會務在趙守仁、荀嘉陵二居士協助下，除定期共修、研究佛學外，並經常舉辦大型演講活動。

　　我于一九九五年夏天，在美國佛教會副副會長沈家桢居士府上作客，是時沈居士創建的莊嚴寺舉辦夏令營，我與李恒钺居士重晤于莊嚴寺，曾爲他照了一照片，附印在本文前面。

　　李恒钺老居士于一九九八年七月，在美東紐澤西州的寓所病逝，享年八十九歲。

　　去年——九十年的十二月間，有一對自稱爲“叁寶弟子”的淨侶到雪廬講堂見訪，他們拿著一本影印本的《向受過現代教育的人介紹佛教》，說他們讀過這本書，覺得內容很好，希望捐錢印出來贈人。這是發菩提心、行菩薩道的善行，我們當然樂意隨喜配合。他們拿來的影印本字迹不清，不能製版，我們乃重新輸入電腦，改爲較大字體，附上李恒钺居士的小傳及照片，交付印刷廠印出四千冊，普贈各方結緣。

　　民國九十一年元月 于淩波志于雪廬紀念講堂

《向受過現代教育的人介紹佛教 (李恒钺居士講述)》全文閱讀結束。