..续本文上一页御他，降伏他。……有人说：如学佛的或出家大德，内心也充满烦恼，这怎能使人归敬呢！这些人把烦恼看得太轻易了 [50]。”诚如古人所说的：“登高必自卑，行远必自迩”；佛法也教示“种、熟、脱”的修学次第。所以，在因地播种的“凡夫菩萨”，是基础，最为重要，学人菩萨行，就必须站稳在“人(趣)”的基础(因行)上，若失去了人身，如何来修？依据《海龙王经》说：“诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业 [51]”，“十善业”乃一切圣贤之根本依处，我们如何能贬低它的德业呢！它是，不堕三恶道，保有人身的基石(因行)，如此才能“生生世世在人间行菩萨道”。但是“发心菩提”在此，是不能像《菩提道次第广论》以“念死”为入道要门，导师说：“其实，不念死，未尝不能熏修人天善业。这样(念死)的下士道，虽顺于厌离的二乘，但不一定顺于悲济的大乘道 [52]”。
导师认为“初修菩提心，应习行十善业”，发心修学大乘菩提道的，最“初”应发“愿菩提心”，能常念上求佛道，下化众生，真的造次颠沛不离，不再退失。……修“习”奉“行十善业”。这是大乘常道，以人乘行入大乘，悲增上菩萨的风格 [53]。依据《金刚经》中有关(导师科判为)“发心菩提”之经文 [54]，初发菩提心者起大悲念救度众生时，是在“三心”的前题下，时时刻刻地警惕自己，是否常以自我为中心，是否常取“我相(见)”等四相，诚如导师所说的，要在生死海中学会游泳的本领 [55](主要即指胜解缘起空性等)；又说“菩萨发心利他，要站稳自己的脚跟才得 [56]”。
导师描述“对佛法的基本信念”说：“……佛法是一切人依怙的宗教，并非专为少数人说，不只是适合少数人的。所以佛教极其高深，而必基于平常。本于人人能知能行的常道(理解与实行)，依此而上通于圣境。……”[57]；笔者曾二度请问导师“人间佛教的学习者，日常行持应注意那些？”，他总是提示要“正常”；要从“正语、正业、正命”下手 [58]。《大智度论》更以“十善道为尸罗波罗蜜”，并且举了好几个理由来说明“十善道”的特色及其殊胜的地方 [59]。可见“十善菩萨”在六度万行“千里之行，始于足下”的重要性。这里顺便一提，导师在《初期大乘佛教之起源与开展》(第六七一页～六七二页)提到：初期大乘“下品般若”(古译本)，即使是在家不退转菩萨，对于“欲”，存有很深的“厌患”(并非厌世)情绪，所以受欲而不会贪著；一心希望，最好能不再过那种爱欲的生活。……在家菩萨对于“欲”的态度，古译的“下品般若”，与原始佛教的精神相合。这里可以看出“直从灭谛下手”(不从苦圣谛下手)、“人、法都不可得”、“以空扫荡一切”的般若行者，对于“欲贪”还是戒慎恐惧的，因此导师坚持大乘 [60]，但还是“立本于根本佛教之纯朴”可见是其来有自的！(《杂阿含42经》的“七处三观”，对于欲贪观察之七个次第为“苦、集、灭、道、味、患、离”，重点在“患”，也就是对“乐味”警觉其“过患”而“厌患”乃至“出离”)而导师曾批评某在家佛教团体(对情欲的态度)的修道次第 [61]，也可能是基于此吧！
(二) 伏心菩提、明心菩提
“伏心菩提”的次第，《金刚经》经文为：“须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。”“伏心菩提”是以“布施”众生为首，积极行六波罗蜜、四摄的人间实际事行，必须于六尘(即根尘人际众生世界中)，不住相布施，不住相即是离相，这里主要是离“法相”，所以导师说：“前发心菩提，以愿度众生为主，所以与般若相应即重在我空。伏心菩提以实行利济为主，所以与般若相应，即重在法空 [62]。”，我空与法空即是“我我所空”，是互为因缘的，本质上同为“三心”之一的“无所得为方便”。
“明心菩提”，依《金刚经》经文，佛陀开示须菩提之修道方法为：“凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”这是约现证法性，得无生法忍而说，导师对般若道，总结的说：“般若道三阶：发心菩提重于愿，伏心菩提重在行，明心菩提重在证。又，初是住菩提心，中是修悲济行，后是悟如实义。初以般若扶大悲愿，中以般若导六度行，后是般若现证。虽各有所重，而菩提愿、悲济行与性空见，实是不可离的 [63]。如上所论述，印顺导师所提倡的人间佛教三阶段“人菩萨行”，确实是相应于“无所得缘起正见”，而且是信愿、慈悲相济的。“明心菩提”以下之道阶是“出到菩提”，此为大菩萨的作略，本文不论述其宗风，仅举列明心菩提与无生法忍菩萨道阶之关系。
(三) 明心菩提与无生法忍菩萨之道阶
导师根据《大智度论》将“无生法忍菩萨”定阶在“明心菩提”，一般人关心的是无生法忍菩萨的“留惑润生”(中国佛教的用词)与原始佛教“十二因缘”的关系，以及无生法忍菩萨的道阶与声闻佛教之相容性，同时它也要面对释尊之入胎是否为圣位菩萨的抉择。
如何来解读“无生法忍菩萨”的道阶呢？从《大智度论》对于“三乘共十地”的说明，似乎可以得到一些线索，如：“此中佛更解得无上道因缘，所谓菩萨从初发心来行般若波罗蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成无上道。十地者，干慧地等。干慧地有二种：一者声闻；二者菩萨。声闻人独为涅槃故，勤精进，持戒心清净，堪任受道；或习观佛三昧，或不净观，或行慈悲、无常等观，分别集诸善法，舍不善法；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者，声闻人从暖法。乃至世间第一法；于菩萨得顺忍，爱著诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍，乃至道比智忍；是十五心。于菩萨则是无生法忍，入菩萨位……[64]。”上开论文，论主是以说一切有部“十五心”(须陀洹向)来比拟菩萨道的“无生法忍”。
另依据导师于《初期大乘佛教之起源与开展》(页七一一～七一二)介绍“菩萨行位”时，表示：……“中品般若”叙述了没有名字的“十地”，又举干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。称为(三乘)“共地”的十地，是从阿毗达磨者叙述修证者而来的……共十地是部派佛教的行位，而被组入“般若经”的。……“中品般若”一再引用共十地，表示了菩萨的超过了二乘，也有含容二乘的意味。从菩萨的立场说：二乘的智与断，都是菩萨无生法忍的少分。那末从“八人地”到“辟支佛地”，是菩萨而共二乘的；辟支佛以上，是不共二乘的——七住以上的菩萨。“八人地”以前的“干慧地”、“性地”，可依《智度论》的解说。一再引述共三乘的十地，表示大乘法是超胜二乘而又含容二乘的。也说明了，大乘般若的流通，面对传统的部派佛教，有加以贯摄的必要。综合以上所说，以《般若经》为主的初期大乘经，为了含容传统声闻佛教的道阶，而将“无生法忍”比拟为“八人地”，那么在法理上，就可以为声闻佛教与大乘佛教之间架起一座桥梁，为大家都能接受：(一)“八人地”就“说一切有部”来说，是属于“十五心”初果向的位阶，因为还有烦恼，所以依照“十二缘起”的理则，可以发业润生受后有，再来人间度化众生(二)“忍”是“无间道”而非“解脱道”，所以是“知、深忍”于烦恼，尚未证入，而合于大乘“忍而不证”的慈悲教说。有关“含容传统声闻佛教道阶”这个问题，笔者曾于去年十月请问导师：“为提倡并推动“生生世世在人间”的人间佛教人菩萨行，那么有关“无生法忍菩萨”之菩萨道阶如何能“契理”(合乎缘起及声闻佛教之修道次第)又“契机”(鼓励同情原始佛教行者或南传佛教行者也来学习“人菩萨行”——我有这样的心愿)？请问导师，是不是可以参考上述《大智度论》之论意，将“无生法忍菩萨”之菩萨道阶，比拟如十五心的“八人地”，这样来抉择可以吗？(笔者对以上之意趣，重复向导师申述好几次后，明确请导师开示)”，导师回答：“可以啊！”(详见拙作《人间佛教的闻思之路》第二篇“参访善识”)
至于“大乘法是超胜二乘”的部分，如“二乘的智与断，都是菩萨无生法忍的少分 [65]”等，这应为初期大乘经的主流思想，由于含涉的范围甚广，应作专章讨论，本(初探)文暂不申论。
(四)“二道五菩提”与释迦菩萨
前面论及印顺导师“人间佛教”的菩萨观是“大众部与上座部综合说”，而既倡说“二道五菩提”，而安立了“明心菩提”，即表示在菩萨道阶中，承认有“圣位菩萨”(这问题是不能以“菩萨之道途不必定于一”来回避)，那么对于未成佛以前的最后身释迦菩萨，如果不同于上座部所说的是“有漏异生 [66]”，在没有经证之下，如何不违法理而抉择释迦菩萨的“娶妻生子”及“六年苦行”呢？“娶妻生子”必属“有漏”；而“六年苦行”则属“戒禁取”。笔者的看法为：若以声闻佛教之道果为标准(本来，佛法是当下身心体验的，不使用声闻佛教之道次第，其实并不是那么重要)，得三果才断“五下分结”，也就是二果圣者尚未断尽“欲界”的烦恼，可能还有男女欲，那么如果释迦菩萨尚未到达断“五下分结”之菩萨位(当时可能还没有这个菩萨位的名称)之圣者，其“娶妻生子”应属如理，但是初果以上圣者，不就“已断三结”了吗？为何还有“六年苦行”，如果从“此阴灭已，异阴相续”的“隔阴之迷 [67]”来说明，可能是一个方向。
结 语
本文试将印顺导师“人间佛教”的菩萨观及…
《印顺导师“人间佛教”之菩萨观及道次第初探(吕胜强)》全文未完，请进入下页继续阅读…