..续本文上一页，有没有客观判摄佛法的标准？都是有讨论空间的──我们要作旧传统的孝子？还是作新时代的先锋？
二、传统与现代的隔阂
佛教本位与中国佛教本位的差异，以另一种角度而言便是现代和传统的隔阂。传统中国佛教的徒裔们，对所传承的宗派有著血浓于水的情感，面对佛教革新的声音，不免有所迟疑，会忖思自己所属的宗派，及老祖宗的根与命，该如何保存、延续与发展？无形中，中国佛教传统派与革新派(反传统)已有了对立的情况；对人间佛教的反弹和排斥，也蕴藏了一股势力。尤其对印老思想有所质疑的人，会认为千百年的中国佛教传统，难道凭印老数十本著书即可颠覆？传统信仰者的心情，如蓝吉富先生所说的：“古代有那么多人都信仰了，难道他们都错了吗？” 不少传统佛教徒的心声，从蓝先生下列的话可以体会出来：
传统密、禅、净诸宗信徒觉得受到印老思想的伤害，从而引起印老信徒与被评破宗派信徒之间的心结。原本印老是要为佛教徒指引一条信仰的正确道路，没想到反而让某些人觉得印老是要摧毁他们的信仰。他们的学养无法与印老辩论，但是他们的内心是不服的。他们觉得：难道印老有慧能、马祖等禅宗祖师的宗教体验吗？印老的研究成果会比《无量寿经》更可信吗？印老的思想优于密教祖师，甚至超越《大日经》吗？
如蓝先生所言，印老弘扬纯正佛法的本意，确实是要指引一条正确信仰的道路，但却没有要摧毁传统禅、净、密信仰之意。事实上，从印老整体思想看来，其作为一个菩萨道上的行者，对于各个宗派的各个法门，都是持肯定的态度，只是在各种佛教流派中，有其一定的抉择与判摄；而这样的抉择与判摄，主要是客观地就佛教思想而谈，之中也只是反省而没有否定：都肯定其是佛教，以及在教化众生上的正面贡献。换言之，根据人间佛教的立场，禅、净、密等法门皆是受到肯定的，只是认为佛教的修行不一定要停留在这些面向上。而且，佛法思想信仰的不同，不代表佛弟子身份的差异，人间佛教和传统佛教对立起来，实非汉传佛教之福。
印老不强调“愈古愈真”，也不说“愈后期愈圆满”，所以对于古人所接受的佛教信仰，皆视为佛法的一部份，之中没有对错可言。但印老认为“信佛”远比“信祖师”更为重要，在“信佛”优位于“信祖师”的前提下，对于祖师所创的教法，是可以持保留态度的。所以印老是否有禅宗祖师的宗教体验，或者其思想是否优于密教祖师，乃至印老的研究成果是否比某些经典更可信，这些问题的答案，都可以回到思考的原点──从佛教的根本教理进行思考。换言之，“正见”是佛教首要重点，对于经典的了义与否，以及勘验他人是否有修有证(或者是否走上正确修行解脱的路)，亦不外乎由佛法的知见下手。
如前所说，人间佛教承接于大乘佛法的精神，而大乘菩萨道的精神是心胸开阔的，对于各种佛教法门皆抱持肯定的态度。印老也多次表示其一贯作风为：“学尚自由，不强人以从己” ，也认为：“大家所学只要是佛法，何必每个人尽与我同？” 甚至，人间佛教的菩萨行者，对于各种不同的佛教信仰，皆须虚心学习 。何况中国佛教古来即有融合、和谐的特点，要充实中国佛教，促使中国佛教的复兴，更要“放眼全体，心胸阔大，而不自蔽于狭隘的洞穴。” 所以人间佛教是走整合、开放、包容的路线，不同的佛教宗派都受到人间佛教的肯定与赞扬。
三、如何评断其他宗派的内涵及价值
印老对于传统中国佛教的优劣，有许多深刻的批判，而这些批判是否得宜，也引起一些学者的反思。如蓝吉富先生认为应该“深思印老所贬抑或排斥之其他宗派的内涵及价值” ，认为对于这些宗派的研究，印老没有用尽全力，所以留下许多探讨的空间。包括江灿腾先生亦对印老某些观点持保留态度，如对于净土的观点，江先生曾表示：“其(印老)对佛教的批评是否完全吻合史实？是否太强调其黑暗面？又中国净土思想的发展，是否无积极性的一面？弥陀的思想难道不能会通？──这些都是可以再深思的。” 以及大陆学者宣方先生亦表示：“在对待中国佛教思想传统时，无论我们是否有能力，现实都要求我们超越印老时期的疑古主义，走向后印老时代的释古主义。” 上述的意见是值得重视的，毕竟传统佛教千余年以来，犹能吸引庞大的信众不是没有道理的。如何重新赋予传统佛教信仰的价值，并彰显其含意，是后继者所应重视的。
如何赋予传统信仰价值，以及彰显其中含意，笔者认为不需舍近求远，因为从印老的佛学思想下，即可找到肯定传统信仰的依据。事实上，只要理解印老的判教思想，便可以知道印老对于各个宗派皆是持正面态度，对各宗各派的内涵和价值都予以肯认(包括西方净土信仰的积极性面向)。换言之，站在佛法究竟义的立场下，不认同某一个流派的思想，不代表否定此一流派的存在价值；相反的，还会去肯定每个宗派的存在价值。因为在方便的教化上，某些派别会对许多众生产生很大的摄受力，而这是纯正(究竟)佛法未必能及的。所以从佛教“四悉檀”的精神，或从权实二门的观点思考，各个宗派的价值和贡献都是必须肯定的，亦须予以推广、宏扬。
就人间佛教的立场而言，真正佛教信仰的对象是佛陀，不偏属特定一宗一派，跳脱了宗派的藩篱，所以更能进一步欣赏各宗各派的优点。亦即，对于各个佛教思想作全盘性考察，分析之中的良窳优缺后，倒能回过头来肯认一切法皆是佛法、皆是佛说，不会刻意去贬抑拒斥一个宗派 。在“四悉檀”原则下，能进一步认同不同型态佛法的存在价值，知道佛法在世谛流布中的演变，是为了适应不同众生的需求，而有多元的展现，如此便不会产生偏见，认为不同信仰特质的佛教不是佛教。
可知，认为印老的著作是贬抑、排斥(甚至是摧毁)其他宗派的信仰，未必是正确的理解(虽然表面上似有这些倾向)。印老判摄佛教诸家思想，是为了抉择出纯正的法义，以确立佛法的正知见，指引佛教正确修行的道路，而在这样的抉择过程中，难免对某些宗派的见解或主张有所评判，这亦是可以理解的 。而既然印老是透过思想论证的方式作判摄，回应的方式亦当是透过思想论证的方式。换言之，如果印老判某一宗派是不了义的，该宗派若有不同见解，则所应做的，是试图证明其是了义的。因为了不了义的分判，应能透过法义的论辩而得到客观性 。如果在一定的基础下(如“四悉檀”的原则)，彼此间立敌共许，去证成后期佛教传统的主流思想属于第一义的“缘起论”，这才是必须努力的方向。包括印老对于藏传佛教的批判，如“即身成佛”以及“无上瑜伽”等观点，都可以透过思想论证的方式来处理。
四、理想与现实间的落差
人间佛教所面对的另一个挑战，是理想与现实间的落差。所谓理想与现实间的落差，因为人间佛教的理想高远，能确切认知此思想的人尚属少数(主要是集中在知识份子)，甚至容易引起误解，带来负面的反效果。再加上汉传佛教徒长期以来的信仰习惯，对于传统信仰有所依赖，使得改革困难重重，这也是人间佛教所面临的问题。
过去太虚大师畅言“佛教革命”，石破天惊，以大无畏的勇气面对旧传统的信仰，但最后太虚也坦然承认“革命失败”；包括印老晚近也慨叹老来无知音，对于其思想受到误解，表示莫可奈何。之中一个重要的问题，是世界上(尤其中国社会)有理想性的人太少了。现实世间的人们，趋利避害是普遍的倾向，所以面对伟大的理想与志向，真能确切理解而力行者不多。尤其大乘菩萨道思想，是高度使命感的背负与承担，此使命不是世俗常情所易于接受的，所以一个菩萨行者，往往需要忍受更多的孤寂与悲凉。此如印老曾在《游心法海六十年》中提到其“有点孤独”，认为“对我修学佛法的本意，能知道而同愿同行的，非常难得”，也认为这是自己“不合时宜，怪别人不得” 。
可知，“曲高和寡”代表了人间佛教理想与现实间的落差，所以高度理想主义的菩萨，多少要寂寞了，无怪乎印顺法师有“冰雪大地撒种的痴汉”之感叹，这即是理想与现实间有落差的明证。
但理想与现实有落差，不代表理想本身是错误的，相对的，是信受的人素质程度不高。人间佛教行者的性情，是需要点“浪漫的狂飙精神” ，理想、豪情与胆识，是菩萨应具有的人格特质。如革命时代的太虚大师曾在自传中表露“心情勇锐，目空一切”及“侠情喷溢，不可一世”等心境 ，以及印老著作中表示：“初发菩萨心的，必有宏伟超迈的气概。” 以及“菩萨乘为雄健之佛教” 此皆展现菩萨行者理想性格的一面。况且，原本信佛学佛就是一种理想性的展现。试想：学佛最终是为了成圣(不管是成佛或罗汉)，这样的目标本身即具有神圣性，追求世俗价值的超越，而达到人生最圆满的境地。所以，对人间佛教的行者而言，虽知理想与现实的差异，但不会影响菩萨的发心，对于佛法的修学与宏传，菩萨是尽其在我、任重道远的。
总之，远大的抱负与志向(菩提心)，是成为人间菩萨的第一步。印老著作中对佛陀和菩萨的赞叹，总是以“伟大”二字形容 ，而佛陀之所以伟大，菩萨之所以伟大，除了深广的智慧外，无量无边的悲愿更是其一。而朝向人间佛教菩萨道的修行，尽未来际乘愿再来，往“伟大”迈进，必然要深具信心。有愿力宏大的佛弟子参与人间佛教的推动，如此汉传佛教的前途才是光明的。
五、如何推展两岸人间佛教的交流
现今台湾佛教的现况，和中国佛教的传统有紧密的关联；过去中国佛教的信仰移植到台湾来，所以台湾佛教的信仰型态，亦反应了中国佛教的面貌。而虽然人间佛教早存在于中国佛教，但现今人间佛教的发展，目前能看到的具体成果，仍以台湾佛教为主。
现今以人间佛教为重要理念，组织最庞大、信众也最广泛，并能在国际上产生一些影响力，是佛光山、法鼓山、慈济功德会等三大团体。虽然这些团体，对于人间佛教的思想，或有不同偏重的层面；在思想的直接继承上，也未必属于印老人间佛教思想之范畴，但对于佛教人间性的强调，以及重视入世、利他等特质，却相当一致。在这三大团体中，除了慈济的领导人、印老的弟子证严法师是台湾本地人外，佛光山、法鼓山两位领导人，都来自于中国大陆，也都在大陆传统佛教寺院学佛出家，本身也肩负佛教宗派的传承 ，对于中国佛教有一份浓厚的情感，自然也对中国佛教之发展多一份关怀。未来如何联系人间佛教与中国佛教的关系，使人间佛教思想在中国的土地上深根发芽，无形中成了汉传佛教未来的一个课题。
虽然人间佛教思想在台湾看到初步成果，但人间佛教的格局不应只设限在台湾。如何使人间佛教的思想，成为汉传佛教重要的一支，是未来必须努力的方向。印老人间佛教思想的建构，是因应中国佛教之现象而开创的；其所开展的学说，理应带回到其发源的土地上。所以如何加强两岸佛教的互动，把台湾建设人间佛教的成果与现今中国佛教界交流、分享，是今后必须重视的。 藉由十余年前政治人物说过的话：“立足台湾，胸怀大陆，放眼天下”，是未来汉传佛教的眼界与视野，也是台湾佛教的眼界与视野，所以认同印老思想，或是受印老思想启迪(特别是以印老思想之传承为职志)的人，都有必要朝此方向迈进。
六、如何带动人间佛教的继承、创新与宏扬
在两千年汉传佛教史的发展过程中，“人间佛教”至今才短短不到一百年的时间，未来的走向如何，影响的层面有多大，仍是有待观察的。现今人间佛教的发展都只算是开始，是不是只是昙花一现，又如何披荆斩棘，此有赖后人的宏扬、继承与开展，人间佛教的后继者在承先启后上扮演关键角色。
面临新世纪的到来，未来的社会环境将更为多元化，人类的问题也层出不穷，所涉及的面向诸如环保、教育、道德、战争……等，都是存在于全人类的问题，也是人间佛教宏传时所必须面对的问题。另外，人间佛教思想的推广，如何在传布的过程中，不致有不当的
#092;用而产生变质，亦是必须特别留意的。
总之，人间佛教未来的发展是相当重要的课题，如何使印老人间佛教的思想，能具体推广、落实于汉传的佛教社群，并百尺竿头，作更深入的创造，成为人间佛教行者继往开来的使命。其它诸如人才的养成与教育志业的投资，以及如何吸收优秀人才参与，培育弘法、禅观人才……等，都是今后必须著重的要点，人间佛教的后继者实在是任重道远。
柒、结语
“中国佛教是伟大的，但伟大的是过去而不是现在。有信仰有反省的佛弟子，是会深深感觉到的。个人的虔
#092;、热忱、信解与持行，是复兴佛法的要素。” 这是印老书中的一句话，也是发人深省的一句话；汉传佛教的展望与愿景，操之在每个佛弟子手里，尤其在人间佛教菩萨行者的手里。从印老的著作中，多次表达对此问题的思考，可直接的说，人间佛教理论的开创与建构，即是因应中国佛教发展的时代性课题。由于整个汉传佛教所涉及的层面太广，本文只能进行初步的探讨，并期许抛砖引玉，引起相关讨论与关心。
本文共分为五大部份，首先对于本文之立场略作说明，认为未来汉传佛教的发展，人间佛教扮演极重要的角色；认为印老人间佛教的起源和形成，即是在回应中国佛教的衰退现象；且人间佛教的格局不应只设限在台湾，如何使人间佛教成为汉传佛教的主流信仰，在汉传佛教中扮演关键地位，是值得深思实践的方向。其次，列举五点谈论印老对中国佛教的反省与批判。第三，印老除了作批判性的反省，还开创性地建构人间佛教的理论体系，作为未来中国佛教发展的蓝图，故在此略提印老人间佛教的核心观点及基础理论。第四，论述印老人间佛教“契理契机”的信仰特点，认为这些信仰特点适合未来社会的发展，能和大时代的趋势潮流接轨。第五，由于人间佛教的开创，以及后继者承先启后的努力，可以预期的是使中国佛教由衰到兴，但在此同时，人间佛教所必须面对的挑战和质疑，仍是艰钜的，此有待关心佛教发展的人进一步思考。
虽然印老在著作中表示自己是“冰雪大地撒种的痴汉”，但“德不孤，必有邻”，任何关心汉传佛教发展的人，具有使命与理想的佛弟子，将会参与人间佛教的阐扬。此时冬去春来，大地回暖，“他在冰雪大地上所撒下的种子，也必有发芽的一天。” 且不只是发芽，还会开花、还会结果，枝繁叶茂生机盎然。所以印顺人间佛教思想，目前虽是潜隐的伏流，将来必是一股影响佛教思潮的洪流。汉传佛教在人间佛教的开展下，已写下历史的新页，顺此时势发展，可以开拓出新的展望与愿景，使汉传佛教的未来充满希望和光明！
《汉传佛教的展望与愿景——以印顺“人间佛教”为重心的探讨(林建德)》全文阅读结束。