..續本文上一頁，有沒有客觀判攝佛法的標准？都是有討論空間的──我們要作舊傳統的孝子？還是作新時代的先鋒？

　　二、傳統與現代的隔閡

　　佛教本位與中國佛教本位的差異，以另一種角度而言便是現代和傳統的隔閡。傳統中國佛教的徒裔們，對所傳承的宗派有著血濃于水的情感，面對佛教革新的聲音，不免有所遲疑，會忖思自己所屬的宗派，及老祖宗的根與命，該如何保存、延續與發展？無形中，中國佛教傳統派與革新派(反傳統)已有了對立的情況；對人間佛教的反彈和排斥，也蘊藏了一股勢力。尤其對印老思想有所質疑的人，會認爲千百年的中國佛教傳統，難道憑印老數十本著書即可顛覆？傳統信仰者的心情，如藍吉富先生所說的：“古代有那麼多人都信仰了，難道他們都錯了嗎？” 不少傳統佛教徒的心聲，從藍先生下列的話可以體會出來：

　　傳統密、禅、淨諸宗信徒覺得受到印老思想的傷害，從而引起印老信徒與被評破宗派信徒之間的心結。原本印老是要爲佛教徒指引一條信仰的正確道路，沒想到反而讓某些人覺得印老是要摧毀他們的信仰。他們的學養無法與印老辯論，但是他們的內心是不服的。他們覺得：難道印老有慧能、馬祖等禅宗祖師的宗教體驗嗎？印老的研究成果會比《無量壽經》更可信嗎？印老的思想優于密教祖師，甚至超越《大日經》嗎？

　　如藍先生所言，印老弘揚純正佛法的本意，確實是要指引一條正確信仰的道路，但卻沒有要摧毀傳統禅、淨、密信仰之意。事實上，從印老整體思想看來，其作爲一個菩薩道上的行者，對于各個宗派的各個法門，都是持肯定的態度，只是在各種佛教流派中，有其一定的抉擇與判攝；而這樣的抉擇與判攝，主要是客觀地就佛教思想而談，之中也只是反省而沒有否定：都肯定其是佛教，以及在教化衆生上的正面貢獻。換言之，根據人間佛教的立場，禅、淨、密等法門皆是受到肯定的，只是認爲佛教的修行不一定要停留在這些面向上。而且，佛法思想信仰的不同，不代表佛弟子身份的差異，人間佛教和傳統佛教對立起來，實非漢傳佛教之福。

　　印老不強調“愈古愈真”，也不說“愈後期愈圓滿”，所以對于古人所接受的佛教信仰，皆視爲佛法的一部份，之中沒有對錯可言。但印老認爲“信佛”遠比“信祖師”更爲重要，在“信佛”優位于“信祖師”的前提下，對于祖師所創的教法，是可以持保留態度的。所以印老是否有禅宗祖師的宗教體驗，或者其思想是否優于密教祖師，乃至印老的研究成果是否比某些經典更可信，這些問題的答案，都可以回到思考的原點──從佛教的根本教理進行思考。換言之，“正見”是佛教首要重點，對于經典的了義與否，以及勘驗他人是否有修有證(或者是否走上正確修行解脫的路)，亦不外乎由佛法的知見下手。

　　如前所說，人間佛教承接于大乘佛法的精神，而大乘菩薩道的精神是心胸開闊的，對于各種佛教法門皆抱持肯定的態度。印老也多次表示其一貫作風爲：“學尚自由，不強人以從己” ，也認爲：“大家所學只要是佛法，何必每個人盡與我同？” 甚至，人間佛教的菩薩行者，對于各種不同的佛教信仰，皆須虛心學習 。何況中國佛教古來即有融合、和諧的特點，要充實中國佛教，促使中國佛教的複興，更要“放眼全體，心胸闊大，而不自蔽于狹隘的洞穴。” 所以人間佛教是走整合、開放、包容的路線，不同的佛教宗派都受到人間佛教的肯定與贊揚。

　　叁、如何評斷其他宗派的內涵及價值

　　印老對于傳統中國佛教的優劣，有許多深刻的批判，而這些批判是否得宜，也引起一些學者的反思。如藍吉富先生認爲應該“深思印老所貶抑或排斥之其他宗派的內涵及價值” ，認爲對于這些宗派的研究，印老沒有用盡全力，所以留下許多探討的空間。包括江燦騰先生亦對印老某些觀點持保留態度，如對于淨土的觀點，江先生曾表示：“其(印老)對佛教的批評是否完全吻合史實？是否太強調其黑暗面？又中國淨土思想的發展，是否無積極性的一面？彌陀的思想難道不能會通？──這些都是可以再深思的。” 以及大陸學者宣方先生亦表示：“在對待中國佛教思想傳統時，無論我們是否有能力，現實都要求我們超越印老時期的疑古主義，走向後印老時代的釋古主義。” 上述的意見是值得重視的，畢竟傳統佛教千余年以來，猶能吸引龐大的信衆不是沒有道理的。如何重新賦予傳統佛教信仰的價值，並彰顯其含意，是後繼者所應重視的。

　　如何賦予傳統信仰價值，以及彰顯其中含意，筆者認爲不需舍近求遠，因爲從印老的佛學思想下，即可找到肯定傳統信仰的依據。事實上，只要理解印老的判教思想，便可以知道印老對于各個宗派皆是持正面態度，對各宗各派的內涵和價值都予以肯認(包括西方淨土信仰的積極性面向)。換言之，站在佛法究竟義的立場下，不認同某一個流派的思想，不代表否定此一流派的存在價值；相反的，還會去肯定每個宗派的存在價值。因爲在方便的教化上，某些派別會對許多衆生産生很大的攝受力，而這是純正(究竟)佛法未必能及的。所以從佛教“四悉檀”的精神，或從權實二門的觀點思考，各個宗派的價值和貢獻都是必須肯定的，亦須予以推廣、宏揚。

　　就人間佛教的立場而言，真正佛教信仰的對象是佛陀，不偏屬特定一宗一派，跳脫了宗派的藩籬，所以更能進一步欣賞各宗各派的優點。亦即，對于各個佛教思想作全盤性考察，分析之中的良窳優缺後，倒能回過頭來肯認一切法皆是佛法、皆是佛說，不會刻意去貶抑拒斥一個宗派 。在“四悉檀”原則下，能進一步認同不同型態佛法的存在價值，知道佛法在世谛流布中的演變，是爲了適應不同衆生的需求，而有多元的展現，如此便不會産生偏見，認爲不同信仰特質的佛教不是佛教。

　　可知，認爲印老的著作是貶抑、排斥(甚至是摧毀)其他宗派的信仰，未必是正確的理解(雖然表面上似有這些傾向)。印老判攝佛教諸家思想，是爲了抉擇出純正的法義，以確立佛法的正知見，指引佛教正確修行的道路，而在這樣的抉擇過程中，難免對某些宗派的見解或主張有所評判，這亦是可以理解的 。而既然印老是透過思想論證的方式作判攝，回應的方式亦當是透過思想論證的方式。換言之，如果印老判某一宗派是不了義的，該宗派若有不同見解，則所應做的，是試圖證明其是了義的。因爲了不了義的分判，應能透過法義的論辯而得到客觀性 。如果在一定的基礎下(如“四悉檀”的原則)，彼此間立敵共許，去證成後期佛教傳統的主流思想屬于第一義的“緣起論”，這才是必須努力的方向。包括印老對于藏傳佛教的批判，如“即身成佛”以及“無上瑜伽”等觀點，都可以透過思想論證的方式來處理。

　　四、理想與現實間的落差

　　人間佛教所面對的另一個挑戰，是理想與現實間的落差。所謂理想與現實間的落差，因爲人間佛教的理想高遠，能確切認知此思想的人尚屬少數(主要是集中在知識份子)，甚至容易引起誤解，帶來負面的反效果。再加上漢傳佛教徒長期以來的信仰習慣，對于傳統信仰有所依賴，使得改革困難重重，這也是人間佛教所面臨的問題。

　　過去太虛大師暢言“佛教革命”，石破天驚，以大無畏的勇氣面對舊傳統的信仰，但最後太虛也坦然承認“革命失敗”；包括印老晚近也慨歎老來無知音，對于其思想受到誤解，表示莫可奈何。之中一個重要的問題，是世界上(尤其中國社會)有理想性的人太少了。現實世間的人們，趨利避害是普遍的傾向，所以面對偉大的理想與志向，真能確切理解而力行者不多。尤其大乘菩薩道思想，是高度使命感的背負與承擔，此使命不是世俗常情所易于接受的，所以一個菩薩行者，往往需要忍受更多的孤寂與悲涼。此如印老曾在《遊心法海六十年》中提到其“有點孤獨”，認爲“對我修學佛法的本意，能知道而同願同行的，非常難得”，也認爲這是自己“不合時宜，怪別人不得” 。

　　可知，“曲高和寡”代表了人間佛教理想與現實間的落差，所以高度理想主義的菩薩，多少要寂寞了，無怪乎印順法師有“冰雪大地撒種的癡漢”之感歎，這即是理想與現實間有落差的明證。

　　但理想與現實有落差，不代表理想本身是錯誤的，相對的，是信受的人素質程度不高。人間佛教行者的性情，是需要點“浪漫的狂飙精神” ，理想、豪情與膽識，是菩薩應具有的人格特質。如革命時代的太虛大師曾在自傳中表露“心情勇銳，目空一切”及“俠情噴溢，不可一世”等心境 ，以及印老著作中表示：“初發菩薩心的，必有宏偉超邁的氣概。” 以及“菩薩乘爲雄健之佛教” 此皆展現菩薩行者理想性格的一面。況且，原本信佛學佛就是一種理想性的展現。試想：學佛最終是爲了成聖(不管是成佛或羅漢)，這樣的目標本身即具有神聖性，追求世俗價值的超越，而達到人生最圓滿的境地。所以，對人間佛教的行者而言，雖知理想與現實的差異，但不會影響菩薩的發心，對于佛法的修學與宏傳，菩薩是盡其在我、任重道遠的。

　　總之，遠大的抱負與志向(菩提心)，是成爲人間菩薩的第一步。印老著作中對佛陀和菩薩的贊歎，總是以“偉大”二字形容 ，而佛陀之所以偉大，菩薩之所以偉大，除了深廣的智慧外，無量無邊的悲願更是其一。而朝向人間佛教菩薩道的修行，盡未來際乘願再來，往“偉大”邁進，必然要深具信心。有願力宏大的佛弟子參與人間佛教的推動，如此漢傳佛教的前途才是光明的。

　　五、如何推展兩岸人間佛教的交流

　　現今臺灣佛教的現況，和中國佛教的傳統有緊密的關聯；過去中國佛教的信仰移植到臺灣來，所以臺灣佛教的信仰型態，亦反應了中國佛教的面貌。而雖然人間佛教早存在于中國佛教，但現今人間佛教的發展，目前能看到的具體成果，仍以臺灣佛教爲主。

　　現今以人間佛教爲重要理念，組織最龐大、信衆也最廣泛，並能在國際上産生一些影響力，是佛光山、法鼓山、慈濟功德會等叁大團體。雖然這些團體，對于人間佛教的思想，或有不同偏重的層面；在思想的直接繼承上，也未必屬于印老人間佛教思想之範疇，但對于佛教人間性的強調，以及重視入世、利他等特質，卻相當一致。在這叁大團體中，除了慈濟的領導人、印老的弟子證嚴法師是臺灣本地人外，佛光山、法鼓山兩位領導人，都來自于中國大陸，也都在大陸傳統佛教寺院學佛出家，本身也肩負佛教宗派的傳承 ，對于中國佛教有一份濃厚的情感，自然也對中國佛教之發展多一份關懷。未來如何聯系人間佛教與中國佛教的關系，使人間佛教思想在中國的土地上深根發芽，無形中成了漢傳佛教未來的一個課題。

　　雖然人間佛教思想在臺灣看到初步成果，但人間佛教的格局不應只設限在臺灣。如何使人間佛教的思想，成爲漢傳佛教重要的一支，是未來必須努力的方向。印老人間佛教思想的建構，是因應中國佛教之現象而開創的；其所開展的學說，理應帶回到其發源的土地上。所以如何加強兩岸佛教的互動，把臺灣建設人間佛教的成果與現今中國佛教界交流、分享，是今後必須重視的。 藉由十余年前政治人物說過的話：“立足臺灣，胸懷大陸，放眼天下”，是未來漢傳佛教的眼界與視野，也是臺灣佛教的眼界與視野，所以認同印老思想，或是受印老思想啓迪(特別是以印老思想之傳承爲職志)的人，都有必要朝此方向邁進。

　　六、如何帶動人間佛教的繼承、創新與宏揚

　　在兩千年漢傳佛教史的發展過程中，“人間佛教”至今才短短不到一百年的時間，未來的走向如何，影響的層面有多大，仍是有待觀察的。現今人間佛教的發展都只算是開始，是不是只是昙花一現，又如何披荊斬棘，此有賴後人的宏揚、繼承與開展，人間佛教的後繼者在承先啓後上扮演關鍵角色。

　　面臨新世紀的到來，未來的社會環境將更爲多元化，人類的問題也層出不窮，所涉及的面向諸如環保、教育、道德、戰爭……等，都是存在于全人類的問題，也是人間佛教宏傳時所必須面對的問題。另外，人間佛教思想的推廣，如何在傳布的過程中，不致有不當的

　　#092;用而産生變質，亦是必須特別留意的。

　　總之，人間佛教未來的發展是相當重要的課題，如何使印老人間佛教的思想，能具體推廣、落實于漢傳的佛教社群，並百尺竿頭，作更深入的創造，成爲人間佛教行者繼往開來的使命。其它諸如人才的養成與教育志業的投資，以及如何吸收優秀人才參與，培育弘法、禅觀人才……等，都是今後必須著重的要點，人間佛教的後繼者實在是任重道遠。

　　柒、結語

　　“中國佛教是偉大的，但偉大的是過去而不是現在。有信仰有反省的佛弟子，是會深深感覺到的。個人的虔

　　#092;、熱忱、信解與持行，是複興佛法的要素。” 這是印老書中的一句話，也是發人深省的一句話；漢傳佛教的展望與願景，操之在每個佛弟子手裏，尤其在人間佛教菩薩行者的手裏。從印老的著作中，多次表達對此問題的思考，可直接的說，人間佛教理論的開創與建構，即是因應中國佛教發展的時代性課題。由于整個漢傳佛教所涉及的層面太廣，本文只能進行初步的探討，並期許抛磚引玉，引起相關討論與關心。

　　本文共分爲五大部份，首先對于本文之立場略作說明，認爲未來漢傳佛教的發展，人間佛教扮演極重要的角色；認爲印老人間佛教的起源和形成，即是在回應中國佛教的衰退現象；且人間佛教的格局不應只設限在臺灣，如何使人間佛教成爲漢傳佛教的主流信仰，在漢傳佛教中扮演關鍵地位，是值得深思實踐的方向。其次，列舉五點談論印老對中國佛教的反省與批判。第叁，印老除了作批判性的反省，還開創性地建構人間佛教的理論體系，作爲未來中國佛教發展的藍圖，故在此略提印老人間佛教的核心觀點及基礎理論。第四，論述印老人間佛教“契理契機”的信仰特點，認爲這些信仰特點適合未來社會的發展，能和大時代的趨勢潮流接軌。第五，由于人間佛教的開創，以及後繼者承先啓後的努力，可以預期的是使中國佛教由衰到興，但在此同時，人間佛教所必須面對的挑戰和質疑，仍是艱钜的，此有待關心佛教發展的人進一步思考。

　　雖然印老在著作中表示自己是“冰雪大地撒種的癡漢”，但“德不孤，必有鄰”，任何關心漢傳佛教發展的人，具有使命與理想的佛弟子，將會參與人間佛教的闡揚。此時冬去春來，大地回暖，“他在冰雪大地上所撒下的種子，也必有發芽的一天。” 且不只是發芽，還會開花、還會結果，枝繁葉茂生機盎然。所以印順人間佛教思想，目前雖是潛隱的伏流，將來必是一股影響佛教思潮的洪流。漢傳佛教在人間佛教的開展下，已寫下曆史的新頁，順此時勢發展，可以開拓出新的展望與願景，使漢傳佛教的未來充滿希望和光明！

《漢傳佛教的展望與願景——以印順“人間佛教”爲重心的探討(林建德)》全文閱讀結束。