..续本文上一页恼都在里边。
这一类的众生，有的时候把他论到三善道里边，就是天、人、阿修罗这三善道；有的时候又把他放到四恶趣里边，就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，这叫四恶趣。
这阿修罗，畜生里边也有阿修罗，人道里边也有阿修罗，天道里边也有阿修罗，鬼道里边也有阿修罗。所以阿修罗自己是一个法界，但是又通于其他的三法界，所以在这个四道里头，都有阿修罗。总而言之，无论在哪一个道里边，他是好斗争的，他脾气非常大，好说了算。说了算，就是他愿意做boss(老板)，愿意指挥其他的人，不愿意受其他的人指挥；愿意管著其他的人，不愿意受其他人的管，这都是修罗的表现。
这修罗，你们没有看见，我可以告诉你们。修罗又有善的阿修罗，又有恶的阿修罗。善的阿修罗，就是国家的军队、兵、将军，这都是阿修罗；恶的阿修罗，不善的阿修罗，就是土匪，小偷，偷人东西、强抢人东西这种，好打人这一类的人，好杀人这一类的人，这都叫阿修罗。这是在人道上，我们都看得见的。
天上也有这一类的阿修罗。在天上的阿修罗，他和天兵、天将去作战，一天到晚，想要抢帝释天这个宝座，想要把帝释天给打倒了，他去做帝释天。可是他战来战去，总要失败的。为什么呢？因为他有天福没有天权；他可以在天上享受这个天福，但是他不能有权力，所以他虽然和天兵、天将作战，始终是失败的。这是人间的阿修罗，和天上的阿修罗。
畜生怎么又有阿修罗呢？畜生阿修罗，好像老虎，这是畜生里头的阿修罗；狮子，这是畜生里头的阿修罗；豺狼，这是畜生里头的阿修罗。那么这类阿修罗，它就愿意欺负其他的同类，欺负其他的畜生，就好像那个狼啊、虎啊、老虎、狮子，都想吃其他的畜生。为什么它要吃其他的畜生呢？就因为它是一种修罗性。还有蛇、飞禽里边那个鹰，这都是阿修罗。
总而言之，阿修罗就是不讲道理，他脾气大，无论对任何人，他常常要发脾气。Too much temper！(太多脾气了！)那么这畜生里头的阿修罗，是这样子。
鬼里头也有阿修罗，这种阿修罗，他就欺负其他的鬼。鬼里头也有善鬼、有恶鬼，这恶鬼在鬼里头，也不讲道理。本来鬼就是不讲道理的，他在不讲道理的里边，还更不讲道理！所以说“修罗性暴”：他的性非常暴躁。
“有福无权”：他是有天福而没有天权的众生。他想要争权夺利，但是也争不到。“好勇斗狠”：他好和人作战，好和人斗争。现在你看这个世界，都是修罗世界，都讲斗争、斗争；斗争这个，斗争那个，你把我斗倒了，我把你斗臭了。
你看在中国那个林彪就是豺狼转世，所以他那么恶，百万大军他都可以带，有方法把他们都管得服服贴贴的。周恩来是个人，周恩来不单是个人，而且还是一个非常非常聪明的人，比诸葛亮都聪明，所以他在这么坏的一个世界上，他还能立得住，这是我告诉你们。
前五、六年，我就告诉你们这个秘密，不过你们都不注意。有人现在就问了，说：“您知道林彪是豺狼，朱德是个什么呢？”那么有人说：“那我是个什么呢？”你就是个你，我就是个我。因为我所说的这是世界最有名的人，我说一说；没有名的人还谈不到，还轮不到你。
所以这都是修罗，他们都好勇斗狠，就斗争、斗争，斗争一百年，斗争二百年，斗争三百年，斗争五百年，斗争一千年。你看他这种的理论，斗争要斗争到一千年去。唉！佛法所以到这斗争坚固的时候，是末法时代。
但是，我们大家要发愿：“我们不要末法，我们就要正法！我们走到什么地方，什么地方就要变成正法！”我们发这个愿，就是在末法时代，我们若到哪个地方，哪个地方就要变成正法。那么人人发这个愿，人人就都满这个愿。到这个末法时代把它变成正法，这就叫天翻地覆，把天地都给它翻过来。它是这样子吗？我们不教它这样子。
“浮沉业牵”：这阿修罗，他或者生天，或者在人道，或者在畜生道，或者在饿鬼道，都是由著业力牵引著他，才起惑、造业、受报，就在这个地方，就受这种的果报。所以说浮沉业牵，由他业力牵引著到哪一道里头去。所以人修行，切记不要和人斗争，不要好勇斗狠，不要性暴，那么就和修罗脱离关系了。
若详细分析阿修罗，在这个九法界里头的众生，有五个法界里头都有阿修罗。在这个畜生法界里边，飞禽有飞禽的阿修罗，走兽有走兽的阿修罗，在水里的动物有水里的阿修罗。好像那个鳄鱼，那就是水里的阿修罗。马也有阿修罗，所谓“害群之马”，有这个马在这儿，这一个马群就不平安了，就很多麻烦，这叫害群之马，这害群之马是马里头的阿修罗。这个牛呢？牛也多数是阿修罗，你看那个牛头上生两个角，这个角就是表示自己这个硬，能顶其他的东西，用头来顶，这就是阿修罗的性。说“牛性”，牛性就是阿修罗。狗更是阿修罗！所以你们谁愿意养狗的人，就是亲近阿修罗；你亲近阿修罗，将来和阿修罗就会接近了；接近就会有危险，恐怕就走到阿修罗的道里头去。那么各人要特别注意，小心一点，不要跑到阿修罗里头去。
人法界
人道和合，功罪相间；
德升孽降，岂有他焉！
阿修罗道是这样危险，那么人道呢？人道也有善，也有恶，所以说“人道和合，功罪相间；德升孽降，岂有他焉！”这个人，性情很温和的，和谁都能合得来，所以说“人道和合”。
来做人，也不是完全善，也不是完全恶。完全善就升到天上去了，完全恶又去做畜生、做饿鬼、堕地狱了。所以啊！又有一点功，又有一点罪，或者功多过少，或者功少过多。功多罪少的，就生在富贵的家庭；功少罪多的，就生在贫困的家庭。在这里边，千差万别，这种差别性是很多的。所以说“功罪相间”：有一点功，又有一点过，不是纯阴，也不是纯阳。纯阴的，就是会变鬼去，不会做人了；纯阳的，就升天了，不会做人了。所以我们做人，就又可以上天，又可以堕地狱。
“德升孽降”：你做善功德，就向上升一升；你若造罪孽过，就向下降一降。所以说德升，你造德行，就向上升；你造罪业，就向下降。
“岂有他焉”：其他人不会教你堕地狱，不会教你去做饿鬼，不会教你去变畜生，都是你自己造的。所谓“自作自受”，自己做，自己就去受去，这是人道。
畜生法界
畜生好贪，多而无厌；
将黑作白，是非莫辨。
前边所讲的七个法界，都是好一点的法界，可以试一试，到那儿去作一作戏去。唯独现在这三个法界，这不可以尝试的，不可以去试试看的。你试试看，恐怕就跑不出来了。“一失人身，万劫不复”，你把这个人身失去了，一万个大劫恐怕也再得不著人身，所以这是很危险的。不可以好像作戏那么样去作一作这个戏。虽然有人说：“好像作戏似的。”但是他还没有认识这个作戏怎样做法，他这种无明的见解是见不清楚的，他还认识不清楚。
这畜生不是一类的畜生，畜生也有百千万亿，种类不同，有飞的畜生，有走的畜生，有水里头的畜生，有旱陆的畜生，有虚空的畜生。你看这个畜生，单单那飞的畜生，就有百千万亿种不同类的样子，这飞的众生有这么多。那么走的畜生呢？也不少。小的，老鼠是很小的畜生；大的，这个大笨象是大的畜生。这个鹿、熊、马、牛，都是很大的畜生。在陆地上的畜生，也有百千万亿种。在水里的畜生，有水狗、水牛、水马、海里头的猪，也有百千万亿种。
我们人恐怕没有法子完全都知道；就研究物理、化学的，研究生物学的、动物学的这一些个人，无论你是个博士，是个什么士，是个专家，都没有法子完全知道的。你知道一千种，那一千一百种的，你就不知道了。你知道一千一百种，一千二百种那个，你又不知道了。
那么你说你完全知道，你怎么就知道，比你知道的，再没有更多的呢？这你又不知道了，所以没有法子完全知道。就这个畜生的种类，我们人就没有法子知道。爬的畜生，好像就单单虫类，你都不知道有多少种类。所以这个世间上，你看是不是重重无尽呢？是不是无尽重重呢？
这一些个畜生，都是从什么地方变的畜生呢？只是从一个字变的畜生——贪！“畜生好贪”：好贪，就是无论什么，都是多多益善，少少不行。所以说“多而无厌”：因为它多而不厌，所以“将黑作白”：黑的，它也不知道是黑的，它说：“哦！这是白的。”将黑作白，这就表示它没有理性了。没有理性，就是贪多；无论什么都贪多，甚至于狗屎，它也贪多。像那狗吃粪，它愈吃愈多一点，它就最好了。那么邋遢的东西，人一看：“哦、！那怎么吃法呢？”它就愈吃，愈觉得愈香愈甘美，就是这样子，多而无厌。将黑作白，不好的，它也认为好，什么它都贪多。甚至于有病，它也贪多一点病，一个病它嫌不够，要两个病，吃药它要吃多一点，这都是贪多。
“是非莫辨”：它也不知道对，也不知道是不对，是非都不辨了，不清楚了，这就是没有理性了。怎么搞的它没有个理性呢？就因为有个“贪”字。有这一个贪字，就糊涂了，就无明盖覆了；无明把它盖住了，什么它也不知道。
所以我们人不要贪，不要说：“钱多，出家人不贪财——愈多愈好。”你贪多就有危险。贪多，就容易变畜生，我告诉你！说是：“那我们出家人不会堕落的。”不会堕落？你若不依照佛的戒律去修行，堕落更快一点。所以古来人有那么一句话，说：“地狱门前僧道多。”都在那等著要到地狱去。那个贪心的老道、贪心的和尚，都在地狱门前等著，说：“快点教我堕地狱啰！快点教我先进去啰！进去很好玩的，在里边！”他觉得那个地方是很好玩的地方，所以他要去。去到那儿就知道不是很好玩的地方。
饿鬼法界
鬼类喜嗔，昧果迷因；
无明颠倒，日积月深。
一般人都知道鬼，有的人就相信有鬼，有的人就说没有鬼，甚至于佛教徒也不相信有鬼。什么叫鬼？鬼就是一股阴气。他有影…
《十法界不离一念心 (宣化上人主讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…