..续本文上一页在那儿听听，听他讲什么。啊！说是讲修行，在这儿讲修道。

　　歌利王就发脾气了，说：“你啊！不要在这儿骗女人了！你修的什么道啊？”

　　老修行说：“我修的是忍辱。”

　　“什么叫忍辱啊？”

　　说：“就是谁骂我、谁打我，我也不生嗔恨心。”

　　歌利王说：“你尽骗女人可以啊，她们相信你，我才不相信你这一套呢！你能忍辱？真的？假的？”

　　这个老修行就说：“当然真的了！”

　　“你说真的！我试验试验！”把身上的宝剑拔出来了，就把手给剁下来了一只，说：“我现在把你手给剁下来，你嗔恨不嗔恨？”

　　这个老修行说：“我不嗔恨。”

　　“哦！好！你不嗔恨，你真有点本事，你尽打妄语，你心里嗔恨，你口里说不嗔恨，你来骗我！我是一个最聪明的人，你能骗得了我？”这歌利王又说：“好！你既然说你能忍辱，不生嗔恨，你那只手啊，我也给你剁下来。”把那只手也剁下。

　　剁下了，又问：“你嗔恨不嗔恨？”

　　这个老修行说：“还是不嗔恨。”

　　于是乎，他又拿著宝剑，把两只脚也给剁下了，这是剁其四肢。剁其四肢，又问：“你嗔恨不嗔恨？”

　　这个老修行说：“我还不嗔恨。不单不嗔恨，我若成佛，还要先度你。”那么佛发的这个愿。

　　当时天龙八部、护法善神就发脾气了，就下大雨。这个老修行说：“我不嗔恨，有什么证明呢？我若嗔恨你，我这个手、脚，就不能恢复如故了；我若没有嗔恨心，我这个手脚啊，你虽然给我剁下来了，我还可以恢复如故。要是能恢复如故，像我原来的有手有脚，就证明我没有嗔恨；我若有嗔恨，就不会这样子了。”释迦牟尼佛在因地，说过这个话之后，手脚果然又恢复如故。

　　这护法善神，一看歌利王这么恶，把这个老修行四肢都给断了，于是乎，就大显神威，下雹子打这个歌利王。歌利王也知道厉害了，看老修行有这么大的神通变化，于是乎跪到老修行面前求忏悔。

　　老修行就发愿说：“我若不成佛啊，就没有什么可说的了。我若有一天成佛，我就先度你成佛。你若不开悟不成佛，我也不成佛。”因为这样子，所以佛成佛了，就到鹿野苑去，先度憍陈如。这个老修行，就是释迦牟尼佛；憍陈如就是歌利王。佛因为在往昔有这个愿力——要度对他最不好的这个人。

　　我们听见这一段公案，谁对我们愈不好，我们要发愿成佛的时候要度他。不要“你对我这么不好，等我成佛的时候，一定教你下地狱！”不要发这种愿。

　　那么佛到了鹿野苑，为五比丘三转四谛*轮，这第一次说法就这么说：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是道，可修性；此是灭，可证性。”这第一次说。

　　第二次说：“此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是道，我已修，不复更修；此是灭，我已证，不复更证。”这是第二转。

　　第三转说：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。”

　　说完了这三转四谛*轮，就说：“憍陈如，你现在在这儿被客尘来麻烦，你不得到解脱。”憍陈如一听这“客尘”两个字，他就开悟了。什么叫客呢？客，就不是主人。什么叫尘呢？尘，就是不干净的东西。我自性就是主人；自性是清净的。所以他当时就开悟。开悟就叫“解本际”，就明白本来的道理了，成了“解空第一”。

　　那个四谛法，要是研究起来，是无穷无尽的。今天时间也不等我了，也不等你了，也不等他了，我们时间又到了。

　　今天我们讲“声闻众僧”，“不论女男”：这个证果，女人也可以证果，男人也可以证果，证果就是声闻，就是阿罗汉。好像鸠摩罗什法师他的母亲，就是证三果的圣人。

　　那么“四谛观行”：观行，就是修行，观察来修行。观察修行什么呢？修行这四谛法——苦、集、灭、道；知苦、断集、慕灭、修道。要修这四谛的法门。

　　“隐实示权”：本来这一些个声闻，你看他是声闻，有的是大权示现，是大权教的菩萨来示现这个权教的声闻，所以这叫隐实。隐，把这实在的功德他都隐起来了。示权，示就是指示，权就是权巧方便。你不要认为他是声闻，是小乘，你就轻看他，不要这样子。他这也都是大菩萨再来的；不是完全都是大菩萨，可是其中一定是有的。那这个大乘菩萨，他又现一个小乘的身，来接引这个小乘，然后回小向大，所以叫隐实示权，这是声闻这一个法界。

　　天法界

　　六欲梵天，五戒十善；

　　种有漏根，轮回难断。

　　我们今天就讲讲这个“六欲梵天”。

　　第一个天是六欲天；六欲天就叫欲界天。欲界天、色界天、无色界天，这叫三界。

　　我们现在都在这个六欲天的四王天里头包括著。我们直接所看见的这个天，叫四王天，有四大天王管著。这个天是在须弥山的半山腰上。须弥山有一半是在人间的，在这四王天的上面还有一半。什么叫四王天呢？是在须弥山东边、西边、南边、北边，这四大天王。这四大天王管著我们这个四天，一四天下；管著东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，详细说起来，这是很多的，说不完。

　　那么四王天的天人寿命多长来著？五百岁！他的五百岁不是我们人间的五百岁，四王天的一昼夜就是我们人间五十年。你算算这四王天的五百岁，是我们人间多少年？这四王天的天人的寿命是五百岁。以人间五十年做为四王天的一昼夜，你算算看，若三百六十五天，这是人间多少年？你们会算数的人可以算一算这个数目，这是四王天。

　　第二欲天就是忉利天，这忉利天是梵语，翻译过来叫什么？不知道？就翻译一个“不知道”好了，就叫不知道天。不知道天就是三十三，梵语叫忉利，翻译过来叫“三十三天”。怎么叫三十三天呢？因为帝释在中间，这帝释天是在中间住的。这个帝释就是〈楞严咒〉上那个“因陀啰耶”，也就是天主教、耶稣教，他们所说的那个天主；中国人叫他玉皇大帝；在《书经》上叫他上帝——“斋戒沐浴，以事上帝”，你斋戒沐浴了，就可以侍奉上帝。

　　古来中国的人，不知道有佛，就知道有上帝。所以汤王的时候，他祭天就用黑牛来祭天，他就说了，“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”皇皇，就是大的意思；皇皇后帝。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪。罪在朕躬。”

　　他说“曰：予小子履”，商汤王他的名字叫履，他就说我小子，就是很客气说：“我是很没有用的一个小子。”一个小孩子的样子。“敢用玄牡”，我敢用黑色的牛，“敢昭告于皇皇后帝”，我很至诚恳切地告诉大的上帝。说什么呢？说“朕躬有罪”，说朕我一个人要是有罪，不要加到一般的老百姓身上去。万方，就是万方的老百姓。“万方有罪，罪在朕躬”，一般的老百姓如果有罪了，那不怪他们，因为我没有教化好他们，所以他们的罪都应该给我。

　　所以古来的圣人，他是这样子，自己责罚自己，不是像现在的人，明明自己有罪，“喝！不关我事，那是他的，那是他的不对嘛，怎么能怪我呢？”“你这个上帝，真是不公平，为什么教他那么有钱？为什么教我这么穷？为什么教他那么样出贵？为什么教我这么样贱？”这怨天尤人，什么事情不说自己的不对，就找人家的不是。那么古来的圣人哪，是认自己错的。

　　所以这个帝释天在中间，东边有八天、西边有八天、南边有八天、北边有八天，这四八三十二天，那么这是第二欲天。

　　第三是夜摩天。夜摩天也是梵语，翻译过来叫什么？这个天上的天人非常快乐，一天到晚都唱歌。唱什么歌呢？他就说他特别欢喜，说“快哉！快哉！”快，就是快乐；哉，就是：“啊！我快乐得很！我快乐得很！”昼夜六时他都是快乐的，所以翻译过来叫“时分(份音)”，说每一个时分他都是快乐的。

　　第四是兜率天。兜率天梵语叫Tushita，翻译过来叫“喜足”。他时时都欢喜，时时都满足，这就是知足常乐。他因为知足，所以常常快乐，所以又叫“知足天”；就是一天到晚也无忧无愁的，没有烦恼，没有worry(忧愁)，这是第四。

　　第五叫化乐天，他会变化他的快乐。喜足，他就变不变、化不化，也都是欢喜知足，甚至于不快乐他也知足，总是知足。这化乐天，他会变化，能化出来这个快乐。

　　第六是他化自在天。怎么叫他化呢？就是他自己本来没有这个快乐，他能把其他天上的快乐拿来，做为他自己的快乐，所以叫他化自在天。这个天上有很多天魔在这儿，以天魔为眷属。为什么他要把旁的天上的快乐拿到他自己来？就因为他不讲道理。好像人间的土匪，多数都是化乐天的天人堕落，他到人间，还想抢人的钱，做为他自己的钱，那么这是他化自在天。他把人家的东西抢来了，做为他自己的，这是六欲天。

　　梵天就是大梵天、梵众天、梵辅天。六欲梵天，“五戒十善”：他们是修五戒十善所得的天上的福报，这五戒十善，都是有漏的善根，所以说“种有漏根”：种有漏的善根。他们写著「种有漏因”，“因”也可以，种有漏的因。“岂有他焉”，旁人管不了的，这都自己去的。

　　讲经说法是不容易的，我现在因为没有想就说出来了，有人又说了，说：“师父讲错了！”在心里这么样说，口里不敢讲。但是我这个人也很怪的，你在心里一说，我这儿电报就打来了，所以要把它改了。“轮回难断”是不是啊？这回对了吗？是你心里说我讲错了，是不是？(弟子：是。)不是一个人这么样想，还有，赶快自己说出来，是谁这么样想来著？要坦白！若不坦白，那就永远不会成道的。

　　阿修罗界

　　修罗性暴，有福无权；

　　好勇斗狠，浮沉业牵。

　　阿修罗是梵语，翻译过来叫“无端正”，无端正就是丑陋。可是丑陋，是这个男的阿修罗，相貌非常丑陋；女的阿修罗，相貌又非常地美丽。男的阿修罗，他其性好斗，是在外边的斗争，向外斗争；女的阿修罗，其性也是好斗争，但是她在里边斗争，不是在外边斗争。怎么在里边斗争呢？她用心来斗争，也就是所谓的妒忌障碍、无明烦…

《十法界不离一念心 (宣化上人主讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…