..續本文上一頁在那兒聽聽，聽他講什麼。啊！說是講修行，在這兒講修道。

　　歌利王就發脾氣了，說：“你啊！不要在這兒騙女人了！你修的什麼道啊？”

　　老修行說：“我修的是忍辱。”

　　“什麼叫忍辱啊？”

　　說：“就是誰罵我、誰打我，我也不生嗔恨心。”

　　歌利王說：“你盡騙女人可以啊，她們相信你，我才不相信你這一套呢！你能忍辱？真的？假的？”

　　這個老修行就說：“當然真的了！”

　　“你說真的！我試驗試驗！”把身上的寶劍拔出來了，就把手給剁下來了一只，說：“我現在把你手給剁下來，你嗔恨不嗔恨？”

　　這個老修行說：“我不嗔恨。”

　　“哦！好！你不嗔恨，你真有點本事，你盡打妄語，你心裏嗔恨，你口裏說不嗔恨，你來騙我！我是一個最聰明的人，你能騙得了我？”這歌利王又說：“好！你既然說你能忍辱，不生嗔恨，你那只手啊，我也給你剁下來。”把那只手也剁下。

　　剁下了，又問：“你嗔恨不嗔恨？”

　　這個老修行說：“還是不嗔恨。”

　　于是乎，他又拿著寶劍，把兩只腳也給剁下了，這是剁其四肢。剁其四肢，又問：“你嗔恨不嗔恨？”

　　這個老修行說：“我還不嗔恨。不單不嗔恨，我若成佛，還要先度你。”那麼佛發的這個願。

　　當時天龍八部、護法善神就發脾氣了，就下大雨。這個老修行說：“我不嗔恨，有什麼證明呢？我若嗔恨你，我這個手、腳，就不能恢複如故了；我若沒有嗔恨心，我這個手腳啊，你雖然給我剁下來了，我還可以恢複如故。要是能恢複如故，像我原來的有手有腳，就證明我沒有嗔恨；我若有嗔恨，就不會這樣子了。”釋迦牟尼佛在因地，說過這個話之後，手腳果然又恢複如故。

　　這護法善神，一看歌利王這麼惡，把這個老修行四肢都給斷了，于是乎，就大顯神威，下雹子打這個歌利王。歌利王也知道厲害了，看老修行有這麼大的神通變化，于是乎跪到老修行面前求忏悔。

　　老修行就發願說：“我若不成佛啊，就沒有什麼可說的了。我若有一天成佛，我就先度你成佛。你若不開悟不成佛，我也不成佛。”因爲這樣子，所以佛成佛了，就到鹿野苑去，先度憍陳如。這個老修行，就是釋迦牟尼佛；憍陳如就是歌利王。佛因爲在往昔有這個願力——要度對他最不好的這個人。

　　我們聽見這一段公案，誰對我們愈不好，我們要發願成佛的時候要度他。不要“你對我這麼不好，等我成佛的時候，一定教你下地獄！”不要發這種願。

　　那麼佛到了鹿野苑，爲五比丘叁轉四谛*輪，這第一次說法就這麼說：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是道，可修性；此是滅，可證性。”這第一次說。

　　第二次說：“此是苦，我已知，不複更知；此是集，我已斷，不複更斷；此是道，我已修，不複更修；此是滅，我已證，不複更證。”這是第二轉。

　　第叁轉說：“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是道，汝應修；此是滅，汝應證。”

　　說完了這叁轉四谛*輪，就說：“憍陳如，你現在在這兒被客塵來麻煩，你不得到解脫。”憍陳如一聽這“客塵”兩個字，他就開悟了。什麼叫客呢？客，就不是主人。什麼叫塵呢？塵，就是不幹淨的東西。我自性就是主人；自性是清淨的。所以他當時就開悟。開悟就叫“解本際”，就明白本來的道理了，成了“解空第一”。

　　那個四谛法，要是研究起來，是無窮無盡的。今天時間也不等我了，也不等你了，也不等他了，我們時間又到了。

　　今天我們講“聲聞衆僧”，“不論女男”：這個證果，女人也可以證果，男人也可以證果，證果就是聲聞，就是阿羅漢。好像鸠摩羅什法師他的母親，就是證叁果的聖人。

　　那麼“四谛觀行”：觀行，就是修行，觀察來修行。觀察修行什麼呢？修行這四谛法——苦、集、滅、道；知苦、斷集、慕滅、修道。要修這四谛的法門。

　　“隱實示權”：本來這一些個聲聞，你看他是聲聞，有的是大權示現，是大權教的菩薩來示現這個權教的聲聞，所以這叫隱實。隱，把這實在的功德他都隱起來了。示權，示就是指示，權就是權巧方便。你不要認爲他是聲聞，是小乘，你就輕看他，不要這樣子。他這也都是大菩薩再來的；不是完全都是大菩薩，可是其中一定是有的。那這個大乘菩薩，他又現一個小乘的身，來接引這個小乘，然後回小向大，所以叫隱實示權，這是聲聞這一個法界。

　　天法界

　　六欲梵天，五戒十善；

　　種有漏根，輪回難斷。

　　我們今天就講講這個“六欲梵天”。

　　第一個天是六欲天；六欲天就叫欲界天。欲界天、色界天、無色界天，這叫叁界。

　　我們現在都在這個六欲天的四王天裏頭包括著。我們直接所看見的這個天，叫四王天，有四大天王管著。這個天是在須彌山的半山腰上。須彌山有一半是在人間的，在這四王天的上面還有一半。什麼叫四王天呢？是在須彌山東邊、西邊、南邊、北邊，這四大天王。這四大天王管著我們這個四天，一四天下；管著東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，詳細說起來，這是很多的，說不完。

　　那麼四王天的天人壽命多長來著？五百歲！他的五百歲不是我們人間的五百歲，四王天的一晝夜就是我們人間五十年。你算算這四王天的五百歲，是我們人間多少年？這四王天的天人的壽命是五百歲。以人間五十年做爲四王天的一晝夜，你算算看，若叁百六十五天，這是人間多少年？你們會算數的人可以算一算這個數目，這是四王天。

　　第二欲天就是忉利天，這忉利天是梵語，翻譯過來叫什麼？不知道？就翻譯一個“不知道”好了，就叫不知道天。不知道天就是叁十叁，梵語叫忉利，翻譯過來叫“叁十叁天”。怎麼叫叁十叁天呢？因爲帝釋在中間，這帝釋天是在中間住的。這個帝釋就是〈楞嚴咒〉上那個“因陀啰耶”，也就是天主教、耶稣教，他們所說的那個天主；中國人叫他玉皇大帝；在《書經》上叫他上帝——“齋戒沐浴，以事上帝”，你齋戒沐浴了，就可以侍奉上帝。

　　古來中國的人，不知道有佛，就知道有上帝。所以湯王的時候，他祭天就用黑牛來祭天，他就說了，“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇後帝。”皇皇，就是大的意思；皇皇後帝。“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪。罪在朕躬。”

　　他說“曰：予小子履”，商湯王他的名字叫履，他就說我小子，就是很客氣說：“我是很沒有用的一個小子。”一個小孩子的樣子。“敢用玄牡”，我敢用黑色的牛，“敢昭告于皇皇後帝”，我很至誠懇切地告訴大的上帝。說什麼呢？說“朕躬有罪”，說朕我一個人要是有罪，不要加到一般的老百姓身上去。萬方，就是萬方的老百姓。“萬方有罪，罪在朕躬”，一般的老百姓如果有罪了，那不怪他們，因爲我沒有教化好他們，所以他們的罪都應該給我。

　　所以古來的聖人，他是這樣子，自己責罰自己，不是像現在的人，明明自己有罪，“喝！不關我事，那是他的，那是他的不對嘛，怎麼能怪我呢？”“你這個上帝，真是不公平，爲什麼教他那麼有錢？爲什麼教我這麼窮？爲什麼教他那麼樣出貴？爲什麼教我這麼樣賤？”這怨天尤人，什麼事情不說自己的不對，就找人家的不是。那麼古來的聖人哪，是認自己錯的。

　　所以這個帝釋天在中間，東邊有八天、西邊有八天、南邊有八天、北邊有八天，這四八叁十二天，那麼這是第二欲天。

　　第叁是夜摩天。夜摩天也是梵語，翻譯過來叫什麼？這個天上的天人非常快樂，一天到晚都唱歌。唱什麼歌呢？他就說他特別歡喜，說“快哉！快哉！”快，就是快樂；哉，就是：“啊！我快樂得很！我快樂得很！”晝夜六時他都是快樂的，所以翻譯過來叫“時分(份音)”，說每一個時分他都是快樂的。

　　第四是兜率天。兜率天梵語叫Tushita，翻譯過來叫“喜足”。他時時都歡喜，時時都滿足，這就是知足常樂。他因爲知足，所以常常快樂，所以又叫“知足天”；就是一天到晚也無憂無愁的，沒有煩惱，沒有worry(憂愁)，這是第四。

　　第五叫化樂天，他會變化他的快樂。喜足，他就變不變、化不化，也都是歡喜知足，甚至于不快樂他也知足，總是知足。這化樂天，他會變化，能化出來這個快樂。

　　第六是他化自在天。怎麼叫他化呢？就是他自己本來沒有這個快樂，他能把其他天上的快樂拿來，做爲他自己的快樂，所以叫他化自在天。這個天上有很多天魔在這兒，以天魔爲眷屬。爲什麼他要把旁的天上的快樂拿到他自己來？就因爲他不講道理。好像人間的土匪，多數都是化樂天的天人墮落，他到人間，還想搶人的錢，做爲他自己的錢，那麼這是他化自在天。他把人家的東西搶來了，做爲他自己的，這是六欲天。

　　梵天就是大梵天、梵衆天、梵輔天。六欲梵天，“五戒十善”：他們是修五戒十善所得的天上的福報，這五戒十善，都是有漏的善根，所以說“種有漏根”：種有漏的善根。他們寫著「種有漏因”，“因”也可以，種有漏的因。“豈有他焉”，旁人管不了的，這都自己去的。

　　講經說法是不容易的，我現在因爲沒有想就說出來了，有人又說了，說：“師父講錯了！”在心裏這麼樣說，口裏不敢講。但是我這個人也很怪的，你在心裏一說，我這兒電報就打來了，所以要把它改了。“輪回難斷”是不是啊？這回對了嗎？是你心裏說我講錯了，是不是？(弟子：是。)不是一個人這麼樣想，還有，趕快自己說出來，是誰這麼樣想來著？要坦白！若不坦白，那就永遠不會成道的。

　　阿修羅界

　　修羅性暴，有福無權；

　　好勇鬥狠，浮沈業牽。

　　阿修羅是梵語，翻譯過來叫“無端正”，無端正就是醜陋。可是醜陋，是這個男的阿修羅，相貌非常醜陋；女的阿修羅，相貌又非常地美麗。男的阿修羅，他其性好鬥，是在外邊的鬥爭，向外鬥爭；女的阿修羅，其性也是好鬥爭，但是她在裏邊鬥爭，不是在外邊鬥爭。怎麼在裏邊鬥爭呢？她用心來鬥爭，也就是所謂的妒忌障礙、無明煩…

《十法界不離一念心 (宣化上人主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…