..续本文上一页大使馆人员参加。务请九时前准到，以便完成成立会程序，接开庆祝成立大会。
此致
敬礼
中缅友好协会成立大会筹备会
附上中缅友好协会章程草案一份
五月七日
梁漱溟致巨赞法师书
(1953年10月之1日)
巨赞法师：
本月三十一日系旧历重九登高之日，漱拟约二、三友好一游潭柘寺，但未悉入门时是否需有介绍信
假如需要的话，是否可乞佛教协会或寺庙管理方面惠予介绍，以便得遂此愿
敬乞费神酌量示复为感!手致
敬礼
梁漱溟
十月二十一日
冯国瑞致巨法师书
巨赞法师：
去秋在京叩谒，实遂愿望。清华朗润，何禁仰止。返兰后久疏问候。得麦积山瑞应寺文物保管所函，知以《佛学月刊》见贶，至深感谢。麦积石窟瑞殚力保卫法物逾十余年，今始修建，保管设有机构为世所重。今年四月八日，拟结合去年未完工程之集聚，并有说经之会，西来宏法不知师有意否
倘能随缘作秦陇之游，无任企祷。炳灵寺石窟初稿奉上二册，幸指示漏失，研究部张先生幸为致意。长春有培树和尚，去秋亦邂逅识之，未审知其人否也
专肃即颂。
慧安
冯国瑞
三月二十六日
郭沫若致巨赞法师书
(1955年3月l5日)
巨赞法师：
关于鉴真上人，我又写了一首《满江红》，录奉。
郭沫若
三·十五
满江红·纪念鉴真上人
咄咄奇哉，开元有扬州和尚。盲目后，东瀛航海，奈良驻杖。五度乘桴拼九死，十年讲席谈三量。招提寺，犹有大铜钟，声宏亮。晁衡来鉴真往。唐文化，交流畅。恨今朝，有美帝从中阻障。千二百年堪纪念，樱花时节殊豪放。要同心，协力保和平，驱狂妄。
郭沫若致巨赞法师书
(1955年8月22日)
巨赞法师：
近见一北齐文物，上有“沙诃楼陆碎汝身首，如阿梨树枝”文句。沙诃楼陆是何神
阿梨树枝是否佛典中有此典故
盼示知。
百益
郭沫若
八．二十
复函请交什刹海西河沿八号于立群。
郭沫若复巨赞法师书
(1955年8月Z7日)
巨赞法师：
复信收到，谢谢。问题解决了。字确是针字。唯字是否为施针砭，尚听断定，可备一说。秋佳
郭沫若
八·二十七
郭沫若复巨赞法师书
(1956年9月11日)
巨赞法师：
信悉。“敦煌古墨”承为详细考校，甚感。《道余录》及《现代佛学》并已拜领。关于口少陟木刻像保存事，我已致函王冶秋同志，请他们加以考虑，据像片看来，殆是七十岁左右之像。《故宫》第六期及《故宫周刊》(一九二一、九、一九)有画像，闻系南薰厂历代名王像之一，则更年青些。要之，此人为一值得重视的历史人物。敬礼!
郭沫若
九·十一
印度文化国际学院教授信
印度文化国际学院
旧礼堂(国会)休息议院
1956年6月17日
RaghuVisa教授
尊敬的巨赞法师，
我已收到您的来信及中文文章，我很高兴您能花时间来从事这方面的研究。
在印度有四个瑜珈学派：冥想瑜珈、王瑜珈、巴克提(信仰)瑜珈以及精神(智慧)瑜珈。它们是相互补充的。我送给您的书能让您对它们的发展有一个基本了解。
在冥想瑜珈里，最重要的著作是《冥想瑜珈略释》。关于王瑜珈，有patanjaU的著作Yogsulia，在这方面，还有bhoja和vacspati-mis对它做的详细著名的注解。另外在《奥义书》中也有涉及到瑜珈的，它们的名字是：maitsayana，sandilya，dhyanalindu，hanisa，hadalindu。我可能把这些书送给你。
瑜珈对欧洲及美国的思想家们的影响是极大的，欧洲及美国的作家在这方面有大量的著作。让我解释一下我在知道你及其它中国朋友后的巨大喜悦，我们两国的历史友谊对于人类的和平与发展，在现在这个时期比以往任何时候都更具有重要意义。
请多多转达我对所有朋友及印度文化爱好者们的问候。
我希望能收到你更多的关于瑜珈的文章和著作。
我从报上知道中国佛教协会正在整理完整的文献，即最近挖掘出来的保存完整的中国经文的古代石刻，请能多多告诉我这方面的消息。
你可能会很高兴地了解到我们正在准备出版一本用五种语言，即梵文、中文、蒙古文、藏文、满族文，解释佛教词条的辞典。
致
礼!
Kaghurim
北京邓初民致巨法师书
巨赞法师：
来示读悉种切，您对于张老先生的关怀使我十分敬佩，关心人的进步和生活是我们应该做的事情。但是，对于张老先生的问题，我是心有余而力不是。自从经过整风之后，我认识到党在处理一件事之前，总是从各方面经过反复调查、慎重考虑之后才处理的。我们既无法变更这种处理，也无别的办法可想。请转告张老先生不要枉驾，并向他表示歉意!
此致
敬礼
邓初民
1959．6．6
竺可桢复巨赞法师书
(1956年7月4日)
巨赞先生：
六月三十日来信收悉。我们正在找人为一行做传记，尚未决定人选，等决定以后告诉你，并请他和你取得联系。
一行发起测量子午线是不可否认的，不过那时不用子午线的名词，测量结果也欠精确而已。
此致
敬礼
竺可桢
一九五六·七·四
师哲致巨赞法师书
巨赞法师：
蒙协助，我得以浏览三藏法师传。谢谢您对我的帮助，现将这部书送还，请查收。
祝
健康
师哲
十二月七日
卫生部办公厅就气功事复函巨法师
中华人民共和国卫生部办公厅(58)卫中字l8号
巨赞先生：
您寄李德全部长关于气功的两篇论文我们已收到了。
气功是一种流传已久具有特殊性质的医疗保健方法。在它历史发展过程中和道家佛家都曾有着密切的关系和影响。因此，研究气功必须旁征博引始能窥其全体。奉读大著，深知先生对气功有精湛的造诣。我们现在对气功无论是在临床实验方面及其理论探讨方面都还只是个开端，并且应有的条件也都正在创造中，所以目前我们对气功方面的知识更是相当贫乏。今后将不断地向您请教并恳切地希望您在这一方面多给我们提供宝贵的意见。使我们在工作中得到您的帮助。
1956年1月26日
卫生部办公厅郭子化复巨法师书
巨赞法师：
来函敬悉。知你同周潜川先生研究养生学，很好。
关于周大夫所写《峨眉导引点穴法浅释》一书的出版问题，当经询问了人民卫生出版社，据该社称，书稿他们正在研究，并说还须送请外地专业人员协助审查。请转告潜川大夫，并祈代候。敬复，并祝健康
郭子化
一九六四年四月七日
四川乐山乌尤寺了心致巨法师书(一)
巨赞大师法席：
久疏音候，渴念时萦。屡于报端诵读大著，手眼高出，钦佩无量。然未知为谁之椽笔也。去岁接照喜师来书，始识即昔日在宝华同戒同居之传戒大德也。英年特达，颖悟超群，当年目为佛门龙象，今界作中流砥柱矣。赞仰奚如。老拙自在杭别后，不久辄去结茅终南，迨抗日军兴，乃携钵入川，寄居荒寺，农园自给。卅五年日寇投降，拟朝峨后即便东归，道经嘉定被当地诸居士留住。至解放后，外缘尽断，全凭垦山生产自活，忽忽又六七载矣。前月阅报知京中有佛学院之筹设，佛日重光有望，闻讯之下欣喜莫可言。当此大法绝续之秋，凡为佛子，皆应努力，随时代而改进。拙虽老病残年，亦思奋勉。岂可沉寂空山。因之不揣冒昧。肃笺敬恳大师可否为之介绍，加入僧团学习服务。倘获依止处，得亲善识，幸何如之。待宝成路通车后，便可带一随侍能耐劳苦之青年新戒，准备北迁，有无机缘，万望拨冗赐复，鹄候慈旨，专此并颂。禅安
老拙了心和南
六月十七日
四川乐山乌尤寺了心致巨法师书(二)
巨赞法师莲座：
两接惠书曷胜感奋，本欲即日束装就道，奈因去冬劳动过度，营养不良，致成风疾。左边脚手战抖不停。初未注意加以治疗，近渐增剧，远旅难支。须事休养，待稍轻痊，而后可定行期。若到可能时，当先奉告。诸维慈照，肃复敬候禅安
老拙了心敬启
九·一
四川乐山乌尤寺了心致巨法师书(三)
巨师法座昨接
慈惠，拜登之下感谢莫可言。业躯日朽，病难遽调，有愿无力，惭愧奚如。云山北望，徒切神驰。现已迁居本地风景区乌尤寺，自后简单生活由政府照顾，请忽悬念。邮筒往返亦较便矣。
专此鸣谢，敬颂
禅安
老拙了心和南
十月二十日
又山居行脚，禅余结习偶发，留存点滴，自愧不文，从未就正于高明，来乐后偶为嗜痂者所见，强灾梨枣，今附上聊当别后生活之报告，即希不吝慈悲指错为幸。
惠书请外写四川乐山县秘水院圣水街七号刘中六老先生展。内封请其转达了心师。山中邮筒不能直达，进出均须托人，殊感不便。还望以后示知通信处，以便随时请教。
韩大载致巨法师书
巨赞法师：
顷搜得甘波巴大师《修拙火除障传记略录》，奉上请审览。拙火为在瓶气基础上进增援、乐、明，因而显现法身的中心环节。气、脉、明点是物。修持要有程序，有先后，躐等冒进、障难百出，而生起(第一灌)次第的佛慢坚固(第二灌)与三脉通利，尤为修气脉(第三灌)明点行者的唯一加行。甘波巴从弥拉尔巴学密乘时，年已逾卅，由于深信与精进更得到上师的清净教授和大力加持，其成就如操左券。此非传言而是实事。仁者如取藏文而全译之，固所望也，专此顺致。
年禧
韩大载白三十一除夕
凌楚苓致…
《巨赞法师书信摘录》全文未完，请进入下页继续阅读…