..續本文上一頁大使館人員參加。務請九時前准到，以便完成成立會程序，接開慶祝成立大會。
此致
敬禮
中緬友好協會成立大會籌備會
附上中緬友好協會章程草案一份
五月七日
梁漱溟致巨贊法師書
(1953年10月之1日)
巨贊法師：
本月叁十一日系舊曆重九登高之日，漱擬約二、叁友好一遊潭柘寺，但未悉入門時是否需有介紹信
假如需要的話，是否可乞佛教協會或寺廟管理方面惠予介紹，以便得遂此願
敬乞費神酌量示複爲感!手致
敬禮
梁漱溟
十月二十一日
馮國瑞致巨法師書
巨贊法師：
去秋在京叩谒，實遂願望。清華朗潤，何禁仰止。返蘭後久疏問候。得麥積山瑞應寺文物保管所函，知以《佛學月刊》見贶，至深感謝。麥積石窟瑞殚力保衛法物逾十余年，今始修建，保管設有機構爲世所重。今年四月八日，擬結合去年未完工程之集聚，並有說經之會，西來宏法不知師有意否
倘能隨緣作秦隴之遊，無任企禱。炳靈寺石窟初稿奉上二冊，幸指示漏失，研究部張先生幸爲致意。長春有培樹和尚，去秋亦邂逅識之，未審知其人否也
專肅即頌。
慧安
馮國瑞
叁月二十六日
郭沫若致巨贊法師書
(1955年3月l5日)
巨贊法師：
關于鑒真上人，我又寫了一首《滿江紅》，錄奉。
郭沫若
叁·十五
滿江紅·紀念鑒真上人
咄咄奇哉，開元有揚州和尚。盲目後，東瀛航海，奈良駐杖。五度乘桴拼九死，十年講席談叁量。招提寺，猶有大銅鍾，聲宏亮。晁衡來鑒真往。唐文化，交流暢。恨今朝，有美帝從中阻障。千二百年堪紀念，櫻花時節殊豪放。要同心，協力保和平，驅狂妄。
郭沫若致巨贊法師書
(1955年8月22日)
巨贊法師：
近見一北齊文物，上有“沙诃樓陸碎汝身首，如阿梨樹枝”文句。沙诃樓陸是何神
阿梨樹枝是否佛典中有此典故
盼示知。
百益
郭沫若
八．二十
複函請交什刹海西河沿八號于立群。
郭沫若複巨贊法師書
(1955年8月Z7日)
巨贊法師：
複信收到，謝謝。問題解決了。字確是針字。唯字是否爲施針砭，尚聽斷定，可備一說。秋佳
郭沫若
八·二十七
郭沫若複巨贊法師書
(1956年9月11日)
巨贊法師：
信悉。“敦煌古墨”承爲詳細考校，甚感。《道余錄》及《現代佛學》並已拜領。關于口少陟木刻像保存事，我已致函王冶秋同志，請他們加以考慮，據像片看來，殆是七十歲左右之像。《故宮》第六期及《故宮周刊》(一九二一、九、一九)有畫像，聞系南薰廠曆代名王像之一，則更年青些。要之，此人爲一值得重視的曆史人物。敬禮!
郭沫若
九·十一
印度文化國際學院教授信
印度文化國際學院
舊禮堂(國會)休息議院
1956年6月17日
RaghuVisa教授
尊敬的巨贊法師，
我已收到您的來信及中文文章，我很高興您能花時間來從事這方面的研究。
在印度有四個瑜珈學派：冥想瑜珈、王瑜珈、巴克提(信仰)瑜珈以及精神(智慧)瑜珈。它們是相互補充的。我送給您的書能讓您對它們的發展有一個基本了解。
在冥想瑜珈裏，最重要的著作是《冥想瑜珈略釋》。關于王瑜珈，有patanjaU的著作Yogsulia，在這方面，還有bhoja和vacspati-mis對它做的詳細著名的注解。另外在《奧義書》中也有涉及到瑜珈的，它們的名字是：maitsayana，sandilya，dhyanalindu，hanisa，hadalindu。我可能把這些書送給你。
瑜珈對歐洲及美國的思想家們的影響是極大的，歐洲及美國的作家在這方面有大量的著作。讓我解釋一下我在知道你及其它中國朋友後的巨大喜悅，我們兩國的曆史友誼對于人類的和平與發展，在現在這個時期比以往任何時候都更具有重要意義。
請多多轉達我對所有朋友及印度文化愛好者們的問候。
我希望能收到你更多的關于瑜珈的文章和著作。
我從報上知道中國佛教協會正在整理完整的文獻，即最近挖掘出來的保存完整的中國經文的古代石刻，請能多多告訴我這方面的消息。
你可能會很高興地了解到我們正在准備出版一本用五種語言，即梵文、中文、蒙古文、藏文、滿族文，解釋佛教詞條的辭典。
致
禮!
Kaghurim
北京鄧初民致巨法師書
巨贊法師：
來示讀悉種切，您對于張老先生的關懷使我十分敬佩，關心人的進步和生活是我們應該做的事情。但是，對于張老先生的問題，我是心有余而力不是。自從經過整風之後，我認識到黨在處理一件事之前，總是從各方面經過反複調查、慎重考慮之後才處理的。我們既無法變更這種處理，也無別的辦法可想。請轉告張老先生不要枉駕，並向他表示歉意!
此致
敬禮
鄧初民
1959．6．6
竺可桢複巨贊法師書
(1956年7月4日)
巨贊先生：
六月叁十日來信收悉。我們正在找人爲一行做傳記，尚未決定人選，等決定以後告訴你，並請他和你取得聯系。
一行發起測量子午線是不可否認的，不過那時不用子午線的名詞，測量結果也欠精確而已。
此致
敬禮
竺可桢
一九五六·七·四
師哲致巨贊法師書
巨贊法師：
蒙協助，我得以浏覽叁藏法師傳。謝謝您對我的幫助，現將這部書送還，請查收。
祝
健康
師哲
十二月七日
衛生部辦公廳就氣功事複函巨法師
中華人民共和國衛生部辦公廳(58)衛中字l8號
巨贊先生：
您寄李德全部長關于氣功的兩篇論文我們已收到了。
氣功是一種流傳已久具有特殊性質的醫療保健方法。在它曆史發展過程中和道家佛家都曾有著密切的關系和影響。因此，研究氣功必須旁征博引始能窺其全體。奉讀大著，深知先生對氣功有精湛的造詣。我們現在對氣功無論是在臨床實驗方面及其理論探討方面都還只是個開端，並且應有的條件也都正在創造中，所以目前我們對氣功方面的知識更是相當貧乏。今後將不斷地向您請教並懇切地希望您在這一方面多給我們提供寶貴的意見。使我們在工作中得到您的幫助。
1956年1月26日
衛生部辦公廳郭子化複巨法師書
巨贊法師：
來函敬悉。知你同周潛川先生研究養生學，很好。
關于周大夫所寫《峨眉導引點穴法淺釋》一書的出版問題，當經詢問了人民衛生出版社，據該社稱，書稿他們正在研究，並說還須送請外地專業人員協助審查。請轉告潛川大夫，並祈代候。敬複，並祝健康
郭子化
一九六四年四月七日
四川樂山烏尤寺了心致巨法師書(一)
巨贊大師法席：
久疏音候，渴念時萦。屢于報端誦讀大著，手眼高出，欽佩無量。然未知爲誰之椽筆也。去歲接照喜師來書，始識即昔日在寶華同戒同居之傳戒大德也。英年特達，穎悟超群，當年目爲佛門龍象，今界作中流砥柱矣。贊仰奚如。老拙自在杭別後，不久辄去結茅終南，迨抗日軍興，乃攜缽入川，寄居荒寺，農園自給。卅五年日寇投降，擬朝峨後即便東歸，道經嘉定被當地諸居士留住。至解放後，外緣盡斷，全憑墾山生産自活，忽忽又六七載矣。前月閱報知京中有佛學院之籌設，佛日重光有望，聞訊之下欣喜莫可言。當此大法絕續之秋，凡爲佛子，皆應努力，隨時代而改進。拙雖老病殘年，亦思奮勉。豈可沈寂空山。因之不揣冒昧。肅箋敬懇大師可否爲之介紹，加入僧團學習服務。倘獲依止處，得親善識，幸何如之。待寶成路通車後，便可帶一隨侍能耐勞苦之青年新戒，准備北遷，有無機緣，萬望撥冗賜複，鹄候慈旨，專此並頌。禅安
老拙了心和南
六月十七日
四川樂山烏尤寺了心致巨法師書(二)
巨贊法師蓮座：
兩接惠書曷勝感奮，本欲即日束裝就道，奈因去冬勞動過度，營養不良，致成風疾。左邊腳手戰抖不停。初未注意加以治療，近漸增劇，遠旅難支。須事休養，待稍輕痊，而後可定行期。若到可能時，當先奉告。諸維慈照，肅複敬候禅安
老拙了心敬啓
九·一
四川樂山烏尤寺了心致巨法師書(叁)
巨師法座昨接
慈惠，拜登之下感謝莫可言。業軀日朽，病難遽調，有願無力，慚愧奚如。雲山北望，徒切神馳。現已遷居本地風景區烏尤寺，自後簡單生活由政府照顧，請忽懸念。郵筒往返亦較便矣。
專此鳴謝，敬頌
禅安
老拙了心和南
十月二十日
又山居行腳，禅余結習偶發，留存點滴，自愧不文，從未就正于高明，來樂後偶爲嗜痂者所見，強災梨棗，今附上聊當別後生活之報告，即希不吝慈悲指錯爲幸。
惠書請外寫四川樂山縣秘水院聖水街七號劉中六老先生展。內封請其轉達了心師。山中郵筒不能直達，進出均須托人，殊感不便。還望以後示知通信處，以便隨時請教。
韓大載致巨法師書
巨贊法師：
頃搜得甘波巴大師《修拙火除障傳記略錄》，奉上請審覽。拙火爲在瓶氣基礎上進增援、樂、明，因而顯現法身的中心環節。氣、脈、明點是物。修持要有程序，有先後，躐等冒進、障難百出，而生起(第一灌)次第的佛慢堅固(第二灌)與叁脈通利，尤爲修氣脈(第叁灌)明點行者的唯一加行。甘波巴從彌拉爾巴學密乘時，年已逾卅，由于深信與精進更得到上師的清淨教授和大力加持，其成就如操左券。此非傳言而是實事。仁者如取藏文而全譯之，固所望也，專此順致。
年禧
韓大載白叁十一除夕
淩楚苓致…
《巨贊法師書信摘錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…