..续本文上一页”这是照空教给我的。于是太虚法师把那个递信的老实人责怪了一顿。当时太虚法师因为和圆瑛不和，打算辞职不干了，要我和谈玄、如明两人组成佛教宣传考察团，首先去安徽工作，并且说，如果我不参加，他们也不干。因为当时谈玄还写不通文章，如明虽去过德国，但笔墨有限。我替他们拟好了简章和备案的公文后，就带着一部分日常用品溜到上海。照空正准备到北平去，寂云、照心则已经回了杭州。我在那小小的德国旅馆里只住了一晚，关于到法国南部建造佛教丛林的事并没有谈到。第二天他搭车去北平，我搭杭车回杭州。
到了杭州，才晓得照心虽为照空而出家，但对他并不满意，他们师徒之间，有老大的裂痕。没几天，照心愤恨地回香港去了，寂云有事要问照空，还得由我转述。最奇怪的是，还有伦敦Buddism in England的编者March君，要我转寄给照空的一封信，大意如下：
……我早就想写信给你，总没有写成。前几天有一个朋友在柏林看见了你的大着War can be ab。lished，写信来问我关于你的种种，我替你答复了他，现在来告诉你。
关于你出家是否真心实意的问题，我的答复是“一个刚从黑暗里出来找到光明的人，我想不会再到黑暗里去的”。
关于你受戒时，是否在头上也要野蛮地烧上几个疤的问题，我答道：“既在中国受戒，当然要烧上几个野蛮的疤，何况又是到西藏去的绝好护照呢!”
我把这封信转寄给照空，一直没有得到他的信，消息从此断绝。
二、照空的师父
寂云俗姓谢，名国梁，号仁斋，浙江天台榧溪人。早岁留学日本，攻法政。回国后，在东三省做过官。家里本来很殷富， 自奉甚厚，食非肉不下箸。后来去向弘一法师请教，因而茹素学佛，独资造极乐寺于天台苍山之麓，供养弘一法师，但弘一法师只小住数日就他去。后寂云与尤惜阴、庞子扬同去泰国，在那里住了几年。尤惜阴在南洋出家，法名演本，号弘如。寂云回国后，经过厦门，于1 9 30年从南普陀寺的转逢老和尚剃度，法名寂云，号瑞幢，是年冬即去南京宝华山受戒，并定居于杭州城隍山准提阇。准提阇本来是一个很小的香火庙，寂云接住后，在其东侧空地上造了五六间静室，作为同道们修学之所。我回到杭州，就住在准提阇的楼上。到年底，听说寂云的皈依弟子之间发生了意见，我就离开准提阇到以梅花着名的超山去住，此后就没有再见到他。1 956年6月1 7日，他从四川寄给我一封信，已经改名为“了性”了。信的全文如下：
老拙自在杭别后，不久辄去结茅终南。迨抗日军兴，乃携钵入川，寄居荒寺，农园自给。日寇投降，拟朝峨嵋后东归。道经嘉定，被诸居士留住，忽忽又六七载矣。前日阅报，知京中有佛学院之筹设，闻讯之下，欣喜莫可言。当此大法绝续之秋，凡为佛子，皆应努力，随时代而改进。拙虽老病残年，亦思奋勉，岂可沉寂空山。因之不揣冒昧，肃笺敬恳座下可否为之介绍，加入僧团学习服务。倘获依处，得亲善知识，幸何如之。待宝成路通车后，便可带一随侍能耐劳苦之青年新戒，准备北迁。有无机缘，务望拨冗赐复，鹄候慈音。
寂云禅师高年博识，对于开办佛学院，如此热忱，使我十分感动，当即寄去川资，请他东下。可惜，不久就得到嘉定方面佛教界来信，他因住山多年，感受风湿，心脏病发作逝世了。他的遗着有《农禅诗钞》一册。
三、照空想去西藏被阻于重庆
据1931年7月世界新闻社报道：前国际侦探、英国会议员、耶教牧师及油企业家林肯氏最近在中国为僧，完成了出家仪式。此事引起一个问题，即西方人归向东方的宗教，已经到达如此热烈的程度，原因究竟何在
因此，E．Uanter氏曾走访照空于北平城中荒僻处的一所中国式房屋中。照空把他头上的十二个香疤给他看，证明他已经变为中国的外国和尚了。他全身都是僧装，布衣布鞋布裤，纯为中国材料所制。 他说：
我在中国出家，就是对此世界已不复感有兴趣了。我今年五十二岁，世味备尝。张眼看此世界，看不到别的，只见苦痛与烦恼，而一般人如醉如狂，沉溺其中而不悟。
我自入世以来，也曾和大家一样努力求快乐，我也曾经一度为耶教牧师。然对于耶教，愈研究愈减少信心，终于脱离耶教。既而图求教于苏格拉底、柏拉图、康德、尼采及叔本华，又求乐于金钱名位，然而愈求而失望愈多，余开始觉到生活真是一种惨剧。因此厌弃世间，转而为僧。
他说，他已不复注意政治，往往数星期不看报纸。他又说，国民党政府曾因德国军事顾问鲍欧氏的介绍，拟聘他为政治顾问，他没有答复，鲍欧曾批评他“愚不可及”。他到北平后，曾发表过《我为什么出家为僧》一文，兹节录其中数段如下，以见一斑。
一切生命，抱同一个目的，神与人，禽兽与草木，一切皆然，绝无例外，一句话，就是试图快乐。所以乐的问题即是生的问题，生的问题也就是乐的问题。
吾人求乐之道，虽各各不同，而以满是欲望为乐则无不同，由此可见吾人所追求者，实属同一。吾人自呱呱堕地到撒手长眠，无一时不如此，其间从无改变，也不能有改变。但事实上没有一个人能得到真正永久之乐，这是不可否认的。因而人们构设一切幻想以遮掩之。
目前，德国的若干学者，继法国学者之后，认为基督《圣经》包括《新约》在内，不是以使人信服。同时在锡兰、印度工作的若干英国人，因为接触了《吠陀》经典与佛教，感到非常有味，尤其是佛教。遂不畏艰难，从事学习梵文及巴利文，首先译佛典为英文。英德两国均设有巴利经典会，其目的在于把巴利文经典翻译刊布于世。经多年的辛苦工作，巴利经全部已在英国刊布了。
今日的西方世界，对于佛教的兴趣及了解，正在日渐滋长。德国柏林附近有一所佛学院，系已故的丹律克博士所设。在汉堡、莱伯锡、特来斯登，均有佛教团体。在慕尼克有一个佛教会，主持者乃西方最伟大的佛教学者葛立穆博士。慕尼克佛教会与法国南部的一个佛教团体有联络，这个法国的佛教团体是我去年游法时所组织的，其总部设在尼斯。英国佛教会有多处，在伦敦附近有一佛寺，乃锡兰僧人于两年前募建的。美国也有佛教团体若干。而佛教刊物，则英、德、美三国都有。
中国及中国的佛教徒应派导师到欧洲及美洲，用佛说的真理教导其人民。教彼等以达到和平快乐之路，教彼等应作善而勿为恶，教彼等求生命之真理，勿妄信幻构之天国。
从上述照空的自述看来，他出家是有深刻原因的。可是他研究过南传佛教，没有接触过中国所传的佛教，尤其对于中国佛教的现状，毫无所知。据l 934年《海潮音》五月号法舫写的一篇文章中说：
忆在北平时，余曾请照空在柏林寺讲演，其所说的道理，纯属小乘佛教，曾蔑视中国无真正之出家僧人，表示彼将传道于中国。当时中外僧俗听众五六百人，颇有不惬意者，余即宣告：
“照空所说不能代表整个佛教，更不能代表中国佛教，他所说的不过是少部分的小乘佛教耳。他如果要在中国传教，希望他息心在中国居住十年研学中国佛教。”听众颇以为然。后来，我又约胡子笏、汪波止、林黎光诸人与照空谈话，现将该谈话情况录要如下：
“照空师，你到中国有几次
”我们问。
“前后共六次”他回答。
“未出家前，研究佛学有几年
”
“与佛学接触有三十年之久，但是专门的真实的研究，是最近的六年。”
“研究佛学所取材料是何种译本
”
“大多数是巴利文的德文译本，间及巴利文的英文译本以及日本人的英文写本。我看这几种译本佛书时遇着难题的时候，便直接去研究巴利文，但我对巴利文，亦未深通。”
“照空师，你曾与中国出家、在家的佛学者谈过佛学没有
”
“没有，我从没有看过中国佛书，也没有与中国佛学者谈过佛学。”
后来照空又说：
“我对于佛学唯信仰“佛说”””的才认为是真的，不信其他的东西，如像中国的偏于大乘和锡兰、印度的偏于小乘，我一概不相信那些大小乘的佛经。那些不是真实佛经。佛经没有大小乘的，须知佛在世本无大小区别，也没有写出各种经书来。《四阿含经》里包含佛说很多，所以我不相信佛法有大小乘的分别。”
“你不相信有真的佛经，那么，你的佛学知识，从何而来
”我们又问他，，
“我也不完全说一切经典都是假的，我也相信有很多的圣典是真的可学的，不过其中有很多是错的。但是依着惟一无二的一个方法，也容易知道哪部经是真的，哪部经是假的。”他回答。
“依何种方法得知
”我们问。
“无我，凡与无我道理相应者为佛说，否则不是佛说，，”他的回答。
“我们知道无我这一点，在中国佛学上，是所谓三法印之一，是佛教大小乘法的共同原理。还有两个法印，你全不知道。”我们最后对他的回答。
如此不断地谈了是有一小时半才结束。我们认为他对于巴利文小乘佛学，似稍有相当的研究，未必全部洞悉。不过他认识佛教“无我”的原理，那是《艮对的。其他的话，不过是观察不同，他有先入为主，知其一，不知其二的我慢主观罢了。
照空在当时的北平如此演讲，当然不受欢迎，还有化名“不空”的人，着文大加攻击，照空就离开北平，到达重庆。
从上述英国March君给照空的信看来，照空本有去西藏研究佛教的打算，他到重庆，就是去向刘湘提出帮助他去西藏的申请。刘湘是个军阀，当时他非常注意西康和西藏的问题，又正支持开办汉藏教理院的事情，对于照空的申请，顾虑重重，非但不予答复，还把他安置在北碚缙云山上的寺院里。照空在那里住了一些日子，知道此路不通，就出川离开中国返回欧洲。
照空师徒是在1 93 5年初回到我国的。及至日本军队进入华北，照空到了上海，听说日寇开始想利用他，他坚决拒绝，并曾写文章发表在欧美的报刊上，反对日本侵略中国。日寇就想对他下毒手，他曾和一个徒弟带着一点资财，潜往后方，但半路上被国民党军劫掠无余，他又不得不重回上海。
1943年10月8日，六十四岁高龄的照空，因手术逝世于仁济医院。其葬礼举行时，有各国人士参加，安葬于上海第一区公墓。有人说，照空在手术中逝世，是日寇下的毒手。
《洋和尚照空》全文阅读结束。