从个人主义到集体主义——论佛教革新运动中的困难问题
关于佛教的整理或改革，一般人都认为是一桩艰巨的工作，有人并且说足一切改革工作中最困难的一环，我近来也深深觉得。但所谓艰巨或困难，一般人大都指形式或制度而言，我所觉得的艰巨与困难，则不单足形式或制度而已；并且以为形式或制度的整理，并不足一桩很难的事情。因为某些佛教问题，其实不是佛教本身的问题，而是社会问题。譬如寺庙的零乱，僧尼的庞杂，以及戒律与清规的废弛等等，我认为都足社会问题而不足佛教本身的问题。社会问题将随社会的进展而逐渐得到合理的解决，就是许多不合理的现象和封建顽固的堡垒，就我看来，决不可能存在很久。所以我始终对于佛教形式或制度的改革，抱定乐观的态度，如要解说，也很简单。
我们知道寺庙之所以零乱，僧尼之所以庞杂，完全由于过去寺庙经济宽裕的关系，或者说足吃饭太容易的关系。佛教界内不足流行着“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐”两句诗吗
“饭似山”，“任君餐”，何等阔绰，何等自由，欲求不零乱庞杂而不可得， 自然谈不上戒律与清规了。现在大家知道得很清楚，“天下丛林吃饭难，钵盂到处不成餐”，把佛寺当作救济院的情形以后不会再有的了，僧尼分子也就庞杂不起来；僧尼分子不庞杂，寺庙也就不会零乱，就有戒律与清规可讲了。这不足很简单很明白的事吗
就这一点说，我们的拥护《共同纲领》和《上地改革法》，也是为了佛教的整理或改革。而《共同纲领》和《土地改革法》足中国人民革命的大宪章或基本政策，决不因为我们佛教徒的拥护与否而有所改变。也就是说，不管中国佛教徒对于《共同纲领》及《土地改革法》的态度如何，这个大宪章或基本政策必定全部付之实施的。那也就是告诉我们，不管全国寺庙僧尼以及所有佛教徒对于佛教整理或改革的态度如何，佛教的形式或制度总是要整理或改革的。我的所以乐观，其原因在此。当然，提到整理或改革，无论在那一个过程，那一个阶层中部有曲折，都有困难的，所谓乐观，乃是就总的趋势而说。
那末所谓困难是什么呢
我深深的感觉到，佛教徒(包括出家僧尼，在家男女居士在内)的思想与行动大都(不足完全)暮气沉沉，缺乏朝气。好像一学佛，就把人类一点精光灿烂的势力埋葬起来似的。用佛教的用语来讲，或者可以说是放得下、提不起。然而照禅宗祖师们的说法，放得下的一定提得起，提不起由于未曾放下。这个放而未下、提而不起的状态，最足尴尬，沉沉的暮气，足从这里放散出来的。那末佛教同人们平常说“四大皆空”、“如梦如幻”，还有什么放不下呢
要解释这个问题，说来话长，我想从个人主义到集体主义说起。
个人主义(Inpidualism)是一个常用而极为流行的名辞，他的含义很多，大概为：相信个人是真实的，相信一切社会组织是由个人构成，以个人为其终极或最后的单位；相信一切社会组织是为个人而存在，及以个人为目的。总之，以个人为主体，而团体组织次之。这个思想的起源很早，应该追溯到两千五六百年以前。
梯利(Frank Thilly)说：“西洋古代的民族中，其思想很少有超出神话的阶级以上”。(陈正谟译《西洋哲学史》第一页)其实何止西洋古代的民族如此，东方古代的民族也是一样。这说明人类最初被神话迷信统治着的。被神话迷信所统治，就不能不服役于鬼神。如《国语》卷二云：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀。”这已经是很文明的记载了，此外许多野蛮的非人道的举动，大家也都知道，不必详举。嗣后人类的文化进步了，就有人向神权提出抗议，如《左传》卷三云：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神聪明正直而一者也，依人而行。”希腊的勃洛塔戈拉斯(Protagoras)说：“人足万事万物的尺度。”印度的释迦牟尼也说：“天上天下，唯我独尊”。这许多代表人类智慧的至理名言，都发生在二千五六百年前左右，一般哲学史上，通常称之为“人的发现”。也就是说在二千五六百年前，人类才开始确立人的尊严，以反抗或解放神权迷信加于人类的压迫。“人本主义”(Humanism)的思想，从此萌芽。
人类的历史上，自从发现了人，产生了人本主义，文化才有正常的进展。可是进展的方向，也有两面：一面足向个人主义走，一面是向集体主义(Collectivism)走。先说向个人主义走的一面，以西洋文化为代表。西洋文化的开创，自然要上溯到古代的希腊。希腊人个性特别发达，爱形式的美，重视体格的健康，有独立自由的精神，而结果形成一种个人主义。又希腊哲学家大都认为灵魂是一种心理的个体，是一种有实质而永恒的实有物。他是我们的“自我”，表明了此一人和彼一人的区别，表明了心理自我和肉体自我的区别，也表明了个体人格足可和他的团体、他的家庭分离的。柏拉图(Plato)主张灵魂不朽，主张灵魂迁移，及以灵魂之离开身体为可喜，也就是把灵魂看作一种独立自存的事物。在柏拉图眼中，灵魂是一种纯粹心理的原子，是私有的、孤独的、无所联系的，这也助长了个人主义的发展。其后基督教的灵魂观，也受了柏拉图的影响，所以基督教的建立者仍着重灵魂的原子状态，仍着重个人自身的责任，而家庭的联系为次要。如《马太福音》第十章说：“我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。”这是绝好的证明，所以基督教是偏重个人主义的，西洋社会也就很自然的偏重于个人主义，因为基督教足西洋文化的主流。不幸基督教成为西洋文化的主流之后，教会的神权封建统治，把新鲜活泼的人本主义，活生生地扼杀了，因此造成西洋中古史上的黑暗时期。
文艺复兴举起了反抗神权封建统治的大旗，马丁路德的宗教革命，更是从宗教本身解放教徒，打破教会包办制度的急先锋。这也就是重行恢复人本主义，走回个人主义的路子，这时候资本主义已渐萌芽，加上工业革命的成功，奠定了资本主义的基础，经济上层开了自由竞争，使个人主义格外蓬蓬勃勃地发展起来，西洋文化能有今日的伟大成就，也未始不是肇端于此。但是个人主义发展到最高峰，造成了帝国主义和法西斯主义两条断送个人主义的死路，此路不通，个人主义实有修改的必要。过去资产阶级的哲学家或社会科学家，通常把法西斯主义归入“集体主义”里面，这是非常错误的。我们看，希特勒提倡优秀民族论，实施吓诈政策，那一样不是个人主义极度发展的表现。所以法西斯主义就是帝国主义，帝国主义就是法西斯主义，都是个人主义发展到无可发展，“图穷匕首见”的狰狞面貌。美帝国主义者目前疯狂的侵略行动，不就是很好的说明吗
帝国主义必然死亡，而且为期不远。但是人类要活下去，活下去必得走活路。个人主义的死路不能再走的了，就只有向“集体主义”走。共产主义的基本精神是集体主义。一般人提到“集体”就头痛，认为“集体”以后，就失掉个人的自由，宣告了个人的死刑。去年二月我在广州中山大学和几位镀过金的教授谈起解放的一切，他们都非常骇怕，认为解放之后，决不会要他们教书的了，学术研究也一定没有自由，所以他们都苦闷得要死。现在事实证明不是那么一会事，为什么
因为共产党是应用唯物辩证法解决一切问题的，从每一个问题的发展过程，内在矛盾和对立的统一等方面去解决问题的。因此共产党所采取的集体主义，决不是片面的集体，抹煞个性或个人的集体，而是吸收了个人主义的长处的矛盾统一的集体主义，我创造一个名词，称之为“人本的集体主义(Humanigtic Collectivism)。法捷耶夫说：“苏联文学重复证实了那伟大作家高尔基所说的话：“人，这是多么骄傲的名字啊!”苏维埃文学努力着使人类价值恢复其真正的意义。”(袁水拍译《我们的现实主义的道路》)李立三也说：“旧社会整个生产制度，整个生产组织，都建筑在机器值钱，人不值钱这样一个基础上的。现在首先要大家改变重视机器，轻视人的观点。要学会重视人，要懂得人是最可宝贵的资本，足人造机器，而不是机器造人。”(《劳动政策与劳动部的任务》)这都可以证明我所创造的那个名词足有道理的。又“人本的集体主义”之具体表现为民主集中制，从这制度所产生的人民政治协商会议上，也可以见到“人本的集体主义”的确吸收了个人主义的长处。他给个人以充分的自由与合理的尊重，而又不足漫无边际。新中国的成功在此，人类之有光明的前途也在此。
西洋社会是个人主义的社会，西洋文化是个人主义的文化，铁案如山，谁也不能否认，那末我们中国呢
中国文化正式的开展是周朝，通常以周公、孔子为代表人物。周公制礼乐，建立了宗法社会的基础；孔子注重实践，思想也比较开明，但对于宗法制度极力加以维护，所以我国文化的面貌，始终带着浓厚的封建色彩。后来道家思想出现在战国时代，以老庄为代表人物，则是典型的个人主义。这两派学说在秦汉之际合流而形成像董仲舒那样杂牌的儒家，终两汉之世，纠结一团，历时愈久而愈不能分，造成表面是儒家而内容是道家的意识形态。这个阳儒阴道的意识形态，我也创造一个名词，称之为“封建的个人主义”(Feudal Inpidualism)。封建的个人主义与单纯的个人主义不尽相同，单纯的个人主义以个人为本位，封建的个人主义则夹杂着以宗法或家族为本位的成分在内。这是中国社会和西洋社会不同的地方，也就是二千多年来中国社会停滞不进的原因之一。
两汉以后，阳儒阴道的意识形态一直在发展，魏晋清谈，六朝玄学，大家晓得道家的气息很重，宋明理学有人讲过程朱受道家的影响甚大…
《从个人主义到集体主义——论佛教革新运动中的困难问题》全文未完，请进入下页继续阅读…