..续本文上一页一切众生”，特别人类，不但由于缘起相的相依共存而引发共同意识的仁慈，而且每每是无意识地，直觉得对于众生，对于人类的苦乐共同感。无论对自，无论对他，都有倾向于平等，倾向于和同，有著同一根源的直感与渴仰。这不是神在呼召我们，而是缘起法性的敞露于我们之前。[37]
本文从生态女性主义对深层生态学的批判作为反省的契机，以关怀伦理学作为伦理学的对比，尝试建构佛教的环境关怀伦理，其立论偏于“差异”的“事”相，对于“同一”的“理”性则视为目前绿色佛教的主流思潮，未详加阐明。然而，就台湾环境关怀的实践前景而言，笔者的立场支持生物区域主义的论述与生态女性主义的基本主张，对“同一”哲学的实践面表示质疑，但这并不否定其作为慈悲的根源的重要面向。
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【注释】
[1] 参见Arne Naess: The Deep Ecological Movement, in George Session ed. Deep Ecology for the 21st Century pp64-84,1995, Shambhala Publication Inc.
[2] 同注1，本图中文的翻译与相关论述参见雷毅，〈深层生态学论纲〉，收在徐嵩龄主编，《环境伦理学进展：评论与阐释》(北京：社会科学文献出版社，1999)，页80-89。
[3] 参见注1，又参见雷毅前揭文。
[4] 生态女性主义是环境运动和女权运动合流的产物，它关注的是对妇女的统治和对自然的统治之间的关系，相关著作参见Maria Mies & Vaneana Shiva, Ecofeminism, Melboume :Spinifex. 中文的介绍，参见顾燕翎：〈生态女性主义〉，收在顾燕翎主编《女性主义理论与流派》，1996，台北：女书文化，页261-282。
[5] 引自雷毅前揭文，页99。
[6] 见Val Plumwood, Feminism and the Mastery of Nature ,1993, London and New York: Rourledge; pp141-196.以下所述，凡是本书论点者，不再一一标明。
[7] 见Arne Naess, Self Realization:An Ecological Approach to Being in the World, in John Seed,et al.,ed. Thinking Like a Mountain: Towards a Council of All Beings Philadelphia: New Society Publisher,1988.
[8] 构造原则(Constitutive Prinzpien) 和规制原则(Regulative Prinzipien)的概念，采用康德哲学的用法。参见Immanuel Kant”s Critique of Pure Reason, Tr.by Norman Kemp Smith ,pp449-454。
[9] 参见Carol Gilligan: In a Different Voice, Harvard University Press,1982
[10] 参见Nel Noddings:Caring:A Feminine Approach to Ethies & Moral Education, University of California Press,1986.相关的研究参见方志华：《诺丁关怀伦理学之理论发展与教育实践》，国立台湾师大教育研究所博士论文，民89年。
[11] 参见Joan c. Tronto: Moral Bounfaries, Routledge, Chapman and Hall, Inc.1993
[12] 同注10，页3。
[13] 同注11，页27。
[14] 同注6，页167。
[15] 同注6，页187。
[16] 生物区域主义主张：在地球的各类生物区域中，重建居住地；寻求一种生态永续、稳定的、自我维持的生活方式；使这些小规模的多样化社区与当地的自然生态系统有结合起来；并发展一套合作性的适合当地的独特政策，使非中心的社会、政治结构与当地的生物完整性相融。
[17] 同注10，页69。
[18] 参见11，P104，中文著作相关介绍可参考肖巍，《女性主义关怀伦理学》，北京出版社，1999，页159-181。
[19] 参见Nel Noddings, The challenge to Care in School: An Alternative Approach to education. New York & London: Teacher College Press,1992.
[20] 《大智度论》，《大正藏》二五册，页二○八下。
[21] 五道指地狱、饿鬼、畜牲、人道、天道，六道则加上修罗道。
[22] 《大正藏》二五册，页二五六中。
[23] 五停心观为不净观(amubha-smrti)、慈悲观(maitri-smrti)、因缘观(idampratyayata-pratityasamutpada-smrti)、界分别观(dhatu-prabheda-smrti)、数息观(anapana-smrti)。
[24] 《阿毗达磨大毗婆沙论》，《大正藏》二七册，页四二七。
[25] 《俱舍论》，《大正藏》二九册，页一五○中。
[26] 《大正藏》二五册，页二五六下。
[27] 见印顺导师《学佛三要》，台北：正闻出版社，页138-139。
[28] 见印顺导师《佛法概论》，台北：正闻出版社，页242-243。
[29] 《大正藏》十二册，页六九四下。
[30] 同上。
[31] 同上。
[32] 同上。
[33] 见《妙法莲华经》，《大正藏》七册，页五○中至五一下。
[34] 见印顺导师《学佛三要》，台北：正闻出版社，页137。
[35] 以下的论述，见方志华，《诺丁关怀伦理学之理论发展与教育实践》，页48。
[36] 见印顺导师《学佛三要》，台北：正闻出版社，页120-123。
[37] 见印顺导师《学佛三要》，台北：正闻出版社，页123。
《生态女性主义与人间佛教的环境关怀(林朝成)》全文阅读结束。