..續本文上一頁一切衆生”，特別人類，不但由于緣起相的相依共存而引發共同意識的仁慈，而且每每是無意識地，直覺得對于衆生，對于人類的苦樂共同感。無論對自，無論對他，都有傾向于平等，傾向于和同，有著同一根源的直感與渴仰。這不是神在呼召我們，而是緣起法性的敞露于我們之前。[37]
本文從生態女性主義對深層生態學的批判作爲反省的契機，以關懷倫理學作爲倫理學的對比，嘗試建構佛教的環境關懷倫理，其立論偏于“差異”的“事”相，對于“同一”的“理”性則視爲目前綠色佛教的主流思潮，未詳加闡明。然而，就臺灣環境關懷的實踐前景而言，筆者的立場支持生物區域主義的論述與生態女性主義的基本主張，對“同一”哲學的實踐面表示質疑，但這並不否定其作爲慈悲的根源的重要面向。
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【注釋】
[1] 參見Arne Naess: The Deep Ecological Movement, in George Session ed. Deep Ecology for the 21st Century pp64-84,1995, Shambhala Publication Inc.
[2] 同注1，本圖中文的翻譯與相關論述參見雷毅，〈深層生態學論綱〉，收在徐嵩齡主編，《環境倫理學進展：評論與闡釋》(北京：社會科學文獻出版社，1999)，頁80-89。
[3] 參見注1，又參見雷毅前揭文。
[4] 生態女性主義是環境運動和女權運動合流的産物，它關注的是對婦女的統治和對自然的統治之間的關系，相關著作參見Maria Mies & Vaneana Shiva, Ecofeminism, Melboume :Spinifex. 中文的介紹，參見顧燕翎：〈生態女性主義〉，收在顧燕翎主編《女性主義理論與流派》，1996，臺北：女書文化，頁261-282。
[5] 引自雷毅前揭文，頁99。
[6] 見Val Plumwood, Feminism and the Mastery of Nature ,1993, London and New York: Rourledge; pp141-196.以下所述，凡是本書論點者，不再一一標明。
[7] 見Arne Naess, Self Realization:An Ecological Approach to Being in the World, in John Seed,et al.,ed. Thinking Like a Mountain: Towards a Council of All Beings Philadelphia: New Society Publisher,1988.
[8] 構造原則(Constitutive Prinzpien) 和規製原則(Regulative Prinzipien)的概念，采用康德哲學的用法。參見Immanuel Kant”s Critique of Pure Reason, Tr.by Norman Kemp Smith ,pp449-454。
[9] 參見Carol Gilligan: In a Different Voice, Harvard University Press,1982
[10] 參見Nel Noddings:Caring:A Feminine Approach to Ethies & Moral Education, University of California Press,1986.相關的研究參見方志華：《諾丁關懷倫理學之理論發展與教育實踐》，國立臺灣師大教育研究所博士論文，民89年。
[11] 參見Joan c. Tronto: Moral Bounfaries, Routledge, Chapman and Hall, Inc.1993
[12] 同注10，頁3。
[13] 同注11，頁27。
[14] 同注6，頁167。
[15] 同注6，頁187。
[16] 生物區域主義主張：在地球的各類生物區域中，重建居住地；尋求一種生態永續、穩定的、自我維持的生活方式；使這些小規模的多樣化社區與當地的自然生態系統有結合起來；並發展一套合作性的適合當地的獨特政策，使非中心的社會、政治結構與當地的生物完整性相融。
[17] 同注10，頁69。
[18] 參見11，P104，中文著作相關介紹可參考肖巍，《女性主義關懷倫理學》，北京出版社，1999，頁159-181。
[19] 參見Nel Noddings, The challenge to Care in School: An Alternative Approach to education. New York & London: Teacher College Press,1992.
[20] 《大智度論》，《大正藏》二五冊，頁二○八下。
[21] 五道指地獄、餓鬼、畜牲、人道、天道，六道則加上修羅道。
[22] 《大正藏》二五冊，頁二五六中。
[23] 五停心觀爲不淨觀(amubha-smrti)、慈悲觀(maitri-smrti)、因緣觀(idampratyayata-pratityasamutpada-smrti)、界分別觀(dhatu-prabheda-smrti)、數息觀(anapana-smrti)。
[24] 《阿毗達磨大毗婆沙論》，《大正藏》二七冊，頁四二七。
[25] 《俱舍論》，《大正藏》二九冊，頁一五○中。
[26] 《大正藏》二五冊，頁二五六下。
[27] 見印順導師《學佛叁要》，臺北：正聞出版社，頁138-139。
[28] 見印順導師《佛法概論》，臺北：正聞出版社，頁242-243。
[29] 《大正藏》十二冊，頁六九四下。
[30] 同上。
[31] 同上。
[32] 同上。
[33] 見《妙法蓮華經》，《大正藏》七冊，頁五○中至五一下。
[34] 見印順導師《學佛叁要》，臺北：正聞出版社，頁137。
[35] 以下的論述，見方志華，《諾丁關懷倫理學之理論發展與教育實踐》，頁48。
[36] 見印順導師《學佛叁要》，臺北：正聞出版社，頁120-123。
[37] 見印順導師《學佛叁要》，臺北：正聞出版社，頁123。
《生態女性主義與人間佛教的環境關懷(林朝成)》全文閱讀結束。