佛说清净心经讲记
这部经的题目非常的清楚，内容也很简明扼要。这部经是佛教导我们，如何才能够得到清净心的方法。“净土法门”，我们都知道“心净则土净”的道理。由此可知，清净心对修净土宗是非常的重要。
本经翻译人名叫“施护”，他是外国人，是南北朝时候到中国来弘法的。
佛世尊。一时。在舍卫国祇树给孤独园。与比丘众俱。
这一段经文，上面缺少了“如是我闻”。这是因为早期翻译经典，没有按照正规的体例。但是，六种成就同样的具足。“佛世尊”是主成就。“一时”是时成就。“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就；这个地方我们很熟悉，《弥陀经》也是在此处宣讲的。“与比丘众俱”是众成就。这六种完全具足。
第二段就是本经的正宗分。在翻译经典惯例上来讲，凡是经题冠上“佛说”的字样，就能证明这部经是佛说的，而不是别人所说的。这部经同《弥陀经》完全一漾，没有人启请，是佛自己说的。凡是没有人启请，无问自说的经典，一定很重要。
在整个佛法的教学当中，实在说，“清净心”是最重要的课题。无论那一宗、那一法门，只是方法不相同，但修学的目标完全是一致的，那就是要修“清净心”。“清净心”就是净土宗所讲的“一心不乱”，也就是禅宗所讲的“禅定”，教下所讲的“止观”，乃至于密教里所讲的“三密相应”。全都是“清净心”的别名而已。所以，佛对于教学，纵然没有人来启请，也特别提出来教导。
佛告诸比丘言。
这是对出家众说的。
汝等谛听。
“谛听”就是仔细的听、认真的听。
若诸声闻修习正行。欲得清净心者。
首先把教学的题目说出来。“诸声闻”是指小乘的学者，从初果到四果，完全包括在其中。“修习正行”，我们知道，小乘人的正行是三十七道品，中心是八正道。实在说，三十七道品不仅限于小乘人，大乘人也不例外。我们看天台大师所著的四念处，是依据藏、通、别、圆四教来讲的。藏教的四念处，当然是小乘；通、别、圆教是属于大乘的。小乘有四念处，大乘也有四念处；小乘有八正道，大乘又何尝没有八正道。由此可知，三十七道品通一切佛法，不仅是大小乘、宗门、教下、显、密，统统圆满具足。我们从这个角度来看，佛的开示既深又广，不限于小乘声闻。这一点，我们要特别的注意到。“欲得清净心者”，这是一部经的重点。意思是说怎样才能得“清净心”？对我们修学是非常重要的。
当断五法。修习七法。而令圆满。
这里特别要注意的就是“而令圆满”。如果能修到圆满，以四教来说也就达到了圆教，更不是纯粹的声闻法。佛教导我们要断五法。什么叫做五法？
一贪欲。二嗔恚。三昏沉睡眠。四掉悔。五疑。此五盖障应当断除。
“盖”是盖覆。“障”是障碍。换句话说，这五样东西盖覆了我们的清净心。清净心不能现前，完全是被它障碍，而不是没有清净心。因此，这五样东西，一定要把它断掉。接著，我们一一来说。
第一个是“贪欲”：“贪”，大多是对顺境来说的。人在称心如意的时候，无论是人事环境、物质环境，顺自己的意思，就起了贪爱之心。“欲”是“欲望”，佛家讲的“五欲”，世间讲的“七情”。这“七情五欲”，世间人有谁不贪爱？因为贪爱七情五欲，就出不了轮回。学佛也不能成就；学禅不能“得定”；念佛，不要说“一心不乱”，连“功夫成片”也不能成功；学教不能“开悟”，原因就是因为“七情五欲”放不下。
“性德”是本性显露，本性的起用就叫“性德”。“本性”是圆满的，“性德”也是圆满的。性德中的戒、定、慧三学，“戒学”就是说样样都守法。所以，我们要了解，大乘佛法里面讲的戒定慧三学，单说“戒”，就绝对不是仅拘束在五戒、八戒、十戒、比丘戒、菩萨戒。圆满的戒学是讲佛对我们的一切教训，都是戒学，都要遵守，也是性德的流露。换句话说，处世、待人、接物，如理如法。如果存有“贪欲”，就是不如理不如法。因为有“私心”，性德就不能现前。因此，佛教我们要断除贪欲、私心，说起来蛮有道理，而且很容易，但是，要断掉是很难的。因为，有“我执”没有打破，起心动念都是为我——我贪、我痴、我迷。要断除欲望，首先要“放下”，放下的凭依是“看破”，能“看破”，自然就能放下。
学佛有两种人决定有成就。一种是非常聪明的人，佛门里常讲的“上根利智”。这种人一听佛法，马上就能觉悟。而后，能够真正依教奉行，这种人一定能成就。另外一种人，是“善根深厚”，这种人对于佛菩萨的教训，必然会认真的去奉行。他并不见得会理论，只是依著佛的教导去做，这种老实人能成就。老实人并不简单，往往上根利智的人都比不上。老实人何以会有那样的成就呢？我们看过大经大论而后才明白，原来这些人过去生中，生生世世修积无量的善根，在这一生因缘成熟，对于佛菩萨的教诲，不折不扣的依教奉行，而得成就的。上根利智、绝顶的聪明智慧不是学得来的，但是，学老实人，我们应该可以学得到。老实人为什么那么听话？我们为什么不听话？我们听了佛在经中的教训，总是要打很大的折扣，所以不能成就。人家能够完全依教奉行，这一点，我们要记住，要认真去学习。
所以说，我们生生世世被“贪欲”害得非常苦、非常惨。这一生，如果还不能把它舍弃，对我们将来求生净土，必定有障碍。一个人要真正成就，对于世出世间法，决定没有贪心。“少欲知足”，欲望要少，常存知足的心。人活在世间，吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨就已足够。佛法有无量无边的法门，但是，我只取一个法门；如果，对很多法门、经典，东也想学、西也想学，学起来很苦，而且不容易成功。
第二是“嗔恚”：嗔恚是对于逆境——不如意的境界而言。人事也好、环境也好，不喜欢的、不如意的事情，心里就不高兴。“嗔恚”不但是障碍“性德”中圆满的慈忍(慈悲、忍辱)，而且，“嗔恚”是地狱道的业因；“贪欲”是饿鬼道的业因。舍弃贪欲，本性中的大圆满布施供养、持戒，都能现前，如果不能舍弃，不但性德不能现前，还要到饿鬼道去做饿鬼。这个果报的差距，不只是天上地下，是任何都没办法去比的。断除了嗔恚，大圆满性德里面的慈悲、忍辱，自然流露现前，不至于再堕三途、再堕恶道。
第三是“睡眠”：睡眠是懒惰、贪睡，提不起精神来，所谓是“意识昏沉”，精神不能振作，眼、耳、鼻、舌、身，这五根的作用，自自然然的衰退——眼见能力衰退，耳听也衰退，障碍了性德中大圆满的“精进”。在我们凡夫位，睡眠不能没有，尤其是睡眠比饮食还重要，一餐饭不吃，还没有关系，如果睡眠不好，精神不振，就没办法做事情。所以，睡眠要睡得好，但是，时间不要太长。
怎样才能离开睡眠？实在说：修行人在修行功夫不得力，得不到法喜的时候，就懈怠懒惰，就会有这个障碍，俗话常讲：“人逢喜事精神爽。”如果要遇到高兴的事情，连睡眠都忘掉，也是不可以的。我们学佛、念佛修行，得不到法喜，觉得修行很痛苦，越修越困难，越觉得苦闷，一定会堕落。何以会有此现象呢？就是刚才讲的，没有得到法喜，原因就是所用的功夫不如法、不得力，就是这个道理。
以念佛来讲，念佛功夫要得力，越念会越欢喜；如果感到很疲倦，念几声佛号，精神就会振作起来。因为这里面有义味：“义”是“义理”；“味”是“法味”，所得到的“义理、法味”是最高的营养。就是在上供的时候，所念的供养咒“禅悦为食”。“禅悦”就是禅定里面得到的法喜，那是最好的养分；“清净心”是更好的营养，能得到这种营养，其他的什么都可以不要了，大家的精神饱满、体力充沛。实在讲，一个人学佛，要学得一年比一年精神好、一年比一年强壮，这样学佛，功夫得力又如法，才能得到佛法殊胜的利益。如果眼前这种利益都得不到，要想将来，得到好的果报，这很难叫人相信。佛法里讲花报和果报，我们现前得到的都是花报，将来的是果报，花开得不好，果又怎么会结得好？学佛要求如理如法，这是当前最重要的课题。
这部经是佛当年在世，对于出家人所说的。出家人的睡眠是四个小时，就是中夜，在印度当时是分成昼三时、夜三时。古印度一天是六个时辰，中夜就是夜晚十点钟到二点钟，这是他们睡眠的时间。两点钟起来做早课，一天只睡眠四个小时。现在，我们的业障重，西洋人提倡睡眠是八小时，超过八小时，就不如法；如果能够减少一、两个小时，我想六个小时，应该是很够了，一分光阴是一分命光啊！世法说：“一寸光阴，一寸金。”光阴比什么都重要，应该把握宝贵的光阴，认真来修行。
第四是“掉悔”：说到“掉”和“悔”是两桩事情，“掉”就是我们常讲的“掉举”，就是心不安，心里面妄想很多，像十五个吊桶，七上八下。有这个现象，是坐禅的两大障碍，我们念佛人打佛七，止静的时候，就会发现，当止静时，大众坐在那里，不是心里七上八下，就是打瞌睡(昏沉)。心里定不下来，妄念纷飞，这是“掉举”。“悔”是“悔过”，“悔过”本来是个好事情。如果是对于过失后悔，这是好事情。假如做些好事情也后悔，就不是好事情。何况，佛教我们不要后悔。因为，我们要想消罪业，自己又把罪业再想一遍，意业又多造一遍罪业，又怎么能消得掉呢？
凡是学佛的同修，无论是初学或是老修行，绝没有别的事情比要求消业障、消灾免难，这个问题看得严重。总是想著：“我有很多业障，我要想办法消除。”这个愿望是好的，但是，往往做的错误(方法不对)，消不了业障。有时候又搞错了，不但消不了业障，还增加了业障，原因是“愚痴、迷惑”，没有找到正法。事实上，所有一切经法皆是消业障的。但是，如果业障很重，所有一切经法都失效，罪业不能消除，还有别的…
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