佛說清淨心經講記
這部經的題目非常的清楚，內容也很簡明扼要。這部經是佛教導我們，如何才能夠得到清淨心的方法。“淨土法門”，我們都知道“心淨則土淨”的道理。由此可知，清淨心對修淨土宗是非常的重要。
本經翻譯人名叫“施護”，他是外國人，是南北朝時候到中國來弘法的。
佛世尊。一時。在舍衛國祇樹給孤獨園。與比丘衆俱。
這一段經文，上面缺少了“如是我聞”。這是因爲早期翻譯經典，沒有按照正規的體例。但是，六種成就同樣的具足。“佛世尊”是主成就。“一時”是時成就。“在舍衛國祇樹給孤獨園”是處成就；這個地方我們很熟悉，《彌陀經》也是在此處宣講的。“與比丘衆俱”是衆成就。這六種完全具足。
第二段就是本經的正宗分。在翻譯經典慣例上來講，凡是經題冠上“佛說”的字樣，就能證明這部經是佛說的，而不是別人所說的。這部經同《彌陀經》完全一漾，沒有人啓請，是佛自己說的。凡是沒有人啓請，無問自說的經典，一定很重要。
在整個佛法的教學當中，實在說，“清淨心”是最重要的課題。無論那一宗、那一法門，只是方法不相同，但修學的目標完全是一致的，那就是要修“清淨心”。“清淨心”就是淨土宗所講的“一心不亂”，也就是禅宗所講的“禅定”，教下所講的“止觀”，乃至于密教裏所講的“叁密相應”。全都是“清淨心”的別名而已。所以，佛對于教學，縱然沒有人來啓請，也特別提出來教導。
佛告諸比丘言。
這是對出家衆說的。
汝等谛聽。
“谛聽”就是仔細的聽、認真的聽。
若諸聲聞修習正行。欲得清淨心者。
首先把教學的題目說出來。“諸聲聞”是指小乘的學者，從初果到四果，完全包括在其中。“修習正行”，我們知道，小乘人的正行是叁十七道品，中心是八正道。實在說，叁十七道品不僅限于小乘人，大乘人也不例外。我們看天臺大師所著的四念處，是依據藏、通、別、圓四教來講的。藏教的四念處，當然是小乘；通、別、圓教是屬于大乘的。小乘有四念處，大乘也有四念處；小乘有八正道，大乘又何嘗沒有八正道。由此可知，叁十七道品通一切佛法，不僅是大小乘、宗門、教下、顯、密，統統圓滿具足。我們從這個角度來看，佛的開示既深又廣，不限于小乘聲聞。這一點，我們要特別的注意到。“欲得清淨心者”，這是一部經的重點。意思是說怎樣才能得“清淨心”？對我們修學是非常重要的。
當斷五法。修習七法。而令圓滿。
這裏特別要注意的就是“而令圓滿”。如果能修到圓滿，以四教來說也就達到了圓教，更不是純粹的聲聞法。佛教導我們要斷五法。什麼叫做五法？
一貪欲。二嗔恚。叁昏沈睡眠。四掉悔。五疑。此五蓋障應當斷除。
“蓋”是蓋覆。“障”是障礙。換句話說，這五樣東西蓋覆了我們的清淨心。清淨心不能現前，完全是被它障礙，而不是沒有清淨心。因此，這五樣東西，一定要把它斷掉。接著，我們一一來說。
第一個是“貪欲”：“貪”，大多是對順境來說的。人在稱心如意的時候，無論是人事環境、物質環境，順自己的意思，就起了貪愛之心。“欲”是“欲望”，佛家講的“五欲”，世間講的“七情”。這“七情五欲”，世間人有誰不貪愛？因爲貪愛七情五欲，就出不了輪回。學佛也不能成就；學禅不能“得定”；念佛，不要說“一心不亂”，連“功夫成片”也不能成功；學教不能“開悟”，原因就是因爲“七情五欲”放不下。
“性德”是本性顯露，本性的起用就叫“性德”。“本性”是圓滿的，“性德”也是圓滿的。性德中的戒、定、慧叁學，“戒學”就是說樣樣都守法。所以，我們要了解，大乘佛法裏面講的戒定慧叁學，單說“戒”，就絕對不是僅拘束在五戒、八戒、十戒、比丘戒、菩薩戒。圓滿的戒學是講佛對我們的一切教訓，都是戒學，都要遵守，也是性德的流露。換句話說，處世、待人、接物，如理如法。如果存有“貪欲”，就是不如理不如法。因爲有“私心”，性德就不能現前。因此，佛教我們要斷除貪欲、私心，說起來蠻有道理，而且很容易，但是，要斷掉是很難的。因爲，有“我執”沒有打破，起心動念都是爲我——我貪、我癡、我迷。要斷除欲望，首先要“放下”，放下的憑依是“看破”，能“看破”，自然就能放下。
學佛有兩種人決定有成就。一種是非常聰明的人，佛門裏常講的“上根利智”。這種人一聽佛法，馬上就能覺悟。而後，能夠真正依教奉行，這種人一定能成就。另外一種人，是“善根深厚”，這種人對于佛菩薩的教訓，必然會認真的去奉行。他並不見得會理論，只是依著佛的教導去做，這種老實人能成就。老實人並不簡單，往往上根利智的人都比不上。老實人何以會有那樣的成就呢？我們看過大經大論而後才明白，原來這些人過去生中，生生世世修積無量的善根，在這一生因緣成熟，對于佛菩薩的教誨，不折不扣的依教奉行，而得成就的。上根利智、絕頂的聰明智慧不是學得來的，但是，學老實人，我們應該可以學得到。老實人爲什麼那麼聽話？我們爲什麼不聽話？我們聽了佛在經中的教訓，總是要打很大的折扣，所以不能成就。人家能夠完全依教奉行，這一點，我們要記住，要認真去學習。
所以說，我們生生世世被“貪欲”害得非常苦、非常慘。這一生，如果還不能把它舍棄，對我們將來求生淨土，必定有障礙。一個人要真正成就，對于世出世間法，決定沒有貪心。“少欲知足”，欲望要少，常存知足的心。人活在世間，吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨就已足夠。佛法有無量無邊的法門，但是，我只取一個法門；如果，對很多法門、經典，東也想學、西也想學，學起來很苦，而且不容易成功。
第二是“嗔恚”：嗔恚是對于逆境——不如意的境界而言。人事也好、環境也好，不喜歡的、不如意的事情，心裏就不高興。“嗔恚”不但是障礙“性德”中圓滿的慈忍(慈悲、忍辱)，而且，“嗔恚”是地獄道的業因；“貪欲”是餓鬼道的業因。舍棄貪欲，本性中的大圓滿布施供養、持戒，都能現前，如果不能舍棄，不但性德不能現前，還要到餓鬼道去做餓鬼。這個果報的差距，不只是天上地下，是任何都沒辦法去比的。斷除了嗔恚，大圓滿性德裏面的慈悲、忍辱，自然流露現前，不至于再墮叁途、再墮惡道。
第叁是“睡眠”：睡眠是懶惰、貪睡，提不起精神來，所謂是“意識昏沈”，精神不能振作，眼、耳、鼻、舌、身，這五根的作用，自自然然的衰退——眼見能力衰退，耳聽也衰退，障礙了性德中大圓滿的“精進”。在我們凡夫位，睡眠不能沒有，尤其是睡眠比飲食還重要，一餐飯不吃，還沒有關系，如果睡眠不好，精神不振，就沒辦法做事情。所以，睡眠要睡得好，但是，時間不要太長。
怎樣才能離開睡眠？實在說：修行人在修行功夫不得力，得不到法喜的時候，就懈怠懶惰，就會有這個障礙，俗話常講：“人逢喜事精神爽。”如果要遇到高興的事情，連睡眠都忘掉，也是不可以的。我們學佛、念佛修行，得不到法喜，覺得修行很痛苦，越修越困難，越覺得苦悶，一定會墮落。何以會有此現象呢？就是剛才講的，沒有得到法喜，原因就是所用的功夫不如法、不得力，就是這個道理。
以念佛來講，念佛功夫要得力，越念會越歡喜；如果感到很疲倦，念幾聲佛號，精神就會振作起來。因爲這裏面有義味：“義”是“義理”；“味”是“法味”，所得到的“義理、法味”是最高的營養。就是在上供的時候，所念的供養咒“禅悅爲食”。“禅悅”就是禅定裏面得到的法喜，那是最好的養分；“清淨心”是更好的營養，能得到這種營養，其他的什麼都可以不要了，大家的精神飽滿、體力充沛。實在講，一個人學佛，要學得一年比一年精神好、一年比一年強壯，這樣學佛，功夫得力又如法，才能得到佛法殊勝的利益。如果眼前這種利益都得不到，要想將來，得到好的果報，這很難叫人相信。佛法裏講花報和果報，我們現前得到的都是花報，將來的是果報，花開得不好，果又怎麼會結得好？學佛要求如理如法，這是當前最重要的課題。
這部經是佛當年在世，對于出家人所說的。出家人的睡眠是四個小時，就是中夜，在印度當時是分成晝叁時、夜叁時。古印度一天是六個時辰，中夜就是夜晚十點鍾到二點鍾，這是他們睡眠的時間。兩點鍾起來做早課，一天只睡眠四個小時。現在，我們的業障重，西洋人提倡睡眠是八小時，超過八小時，就不如法；如果能夠減少一、兩個小時，我想六個小時，應該是很夠了，一分光陰是一分命光啊！世法說：“一寸光陰，一寸金。”光陰比什麼都重要，應該把握寶貴的光陰，認真來修行。
第四是“掉悔”：說到“掉”和“悔”是兩樁事情，“掉”就是我們常講的“掉舉”，就是心不安，心裏面妄想很多，像十五個吊桶，七上八下。有這個現象，是坐禅的兩大障礙，我們念佛人打佛七，止靜的時候，就會發現，當止靜時，大衆坐在那裏，不是心裏七上八下，就是打瞌睡(昏沈)。心裏定不下來，妄念紛飛，這是“掉舉”。“悔”是“悔過”，“悔過”本來是個好事情。如果是對于過失後悔，這是好事情。假如做些好事情也後悔，就不是好事情。何況，佛教我們不要後悔。因爲，我們要想消罪業，自己又把罪業再想一遍，意業又多造一遍罪業，又怎麼能消得掉呢？
凡是學佛的同修，無論是初學或是老修行，絕沒有別的事情比要求消業障、消災免難，這個問題看得嚴重。總是想著：“我有很多業障，我要想辦法消除。”這個願望是好的，但是，往往做的錯誤(方法不對)，消不了業障。有時候又搞錯了，不但消不了業障，還增加了業障，原因是“愚癡、迷惑”，沒有找到正法。事實上，所有一切經法皆是消業障的。但是，如果業障很重，所有一切經法都失效，罪業不能消除，還有別的…
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