..续本文上一页大蛇。安世高给他开示念咒，他人听不懂。安世高说完之后，大家看到蛇流眼泪，慢慢就缩回去了。这时他把人家供养他的财物全部给安世高，安世高把这些财物带到南昌，在南昌建一佛寺，这是江南第一座佛寺，由龙王奉献的。数日后安世高要坐船离去，忽然见到一位穿白衣的青年，在船头上向安世高拜了一拜。安世高对人说：“这位就是龙王，脱了蛇身，已经生天。”几天之后这条大蛇被人发现已死，后来那个地方叫做蛇村。
大家都知道宋朝有一位爱国忠臣岳飞，他有能力有智慧，精忠报国，被秦桧害死，我初学佛时遇到朱镜宙老居士，他讲了一个故事，是真事。民国初年他大约二十多岁，住在温州乡下，附近有一位举人是独生子，中举后，侍奉双亲，未作官。有一天中午在家昼寝，作了一个梦，非常清楚。有人来敲门，他出去开门见一人持一请贴，写的是他的名字，来人说我们大将军请你去一趟。说完之后立时拖他上马，上马之后如在空中飞行，不久到达一所宫殿式的建筑物，一打听是将军府，据说是岳飞的驻所。不多时岳飞升殿，议出兵讨金事，请其担任文案工作。他向岳飞苦苦哀求说：“上有父母，下有妻子，请求豁免。”岳飞说：“并非现在请你来，三个月后的事，你先回家作安排。”他醒后禀告父母，亦无可奈何。许多亲友均知其事，到那一天大家为其送行，朱老居士也参加，在该举人家中集会。晚饭后他洗澡换衣，等候来接。其父颇不愿，口出怨言。他对父亲说：“来接我的人已在门外，人总有一死，况且岳飞是忠臣，能追随他亦属荣幸，请父亲不要难过。”他父亲说了一声：“好吧！”这话刚出口，他立时断气。朱居士说：“这是我亲眼所见。”此事过后半年即发生辛亥革命，在阴间半年之前已经动员了。岳飞只因嗔恚心未除而作了大鬼王。大力鬼王经中讲的是天行夜叉，即属天龙八部，其首领即四大天王。中品的即如台湾的王爷公，鬼中之将帅，如山神、土地、城隍，下品的即罗刹鬼，这些鬼王也有徒众。
我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。
提倡肉食，不必吃素，可以得无上道，这是鬼话。济公和尚饮酒吃肉，小说上形容过份，未免夸张。宋朝济公和尚在高僧传里确有吃狗肉的记载，必有特殊因缘，那是开戒，度一类众生，不是破戒。大乘佛法常说菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。佛法中有四种方法接引众生，称为四摄法：第一是布施，第二是爱语，第三是利行，第四是同事。我有一位老友，在抗战期间从事于地下工作。有一天被日本宪兵队发现，他跑到南京雨花台，到了一座寺庙，向老和尚求救。老和尚叫他穿上海青随著大众念经。日本宪兵队追来搜查，未发现，遂辗转逃到后方。抗战胜利，回到南京，念及老和尚救命之恩，遂在某大饭店叫了一桌丰盛的酒席，款待恩人。请客的那一天在饭店聚齐。主人忽然想起和尚吃素，那能用荤席，颇为尴尬。没想到等老和尚入席之后，他大吃无择，于是皆大欢喜，这就是四摄中之同事。李老师劝人学佛，不劝人吃素，也不劝人受戒。你若劝他吃素，他就不来了。阻碍他人入佛门是很大的罪过。等他入了佛门之后，看佛书，明佛理，晓得事实真相，他自然就不愿意吃肉了。
现在这个社会，有人不断淫不断肉食，他的信徒当然多了。密宗是最方便的，杀盗淫妄都不忌讳，并可即身成佛。真能成佛吗？你们看看黄老居士的心声录中介绍的密宗，你看他怎么说。不能成就，造罪业呀！上中下品都沾不上，连入品的份都没有，直接下地狱了。确实贻误众生，造了极重的罪业。
佛在世时，每日托钵，施主给什么吃什么。佛说我令比丘食五净肉。“五净肉”是“不见杀，不闻杀，不为我杀，自死，鸟残”。通常除最后两种外，谓之三净肉。佛在世时，弟子托钵所得食物中之肉食，是佛陀以神力变现的。佛入灭后，所有吃的肉不是佛陀神力变现的，吃了要负因果责任，吃半斤还八两。
汝等当知是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人。得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。
楞严经的性质与一般大乘经典有些不同，应先要了解。它是一部为真正想出三界的修行人说的。大乘修行方法中，希望在这一生决定得到成就，应当对于所有修行的障碍要认识清楚，才能达到目标。楞严内容重点多半是讲禅宗，而其原理原则是通于所有一切大小乘法门。总而言之，佛法修行的枢纽在清净心，清净心就是自己的真心。无妄念是真心，有妄念即妄心，各宗各派修行目的均是求自己的真心。真心内具足一切功德，如真实智慧、德能、才艺，若完全开显即谓之万德万能，此大乘佛法修学的核心。理论方法明白之后，依之而行而仍不能达到目的，乃是有障碍故，最基本的障碍即杀盗淫妄。这四种是与生俱来的烦恼，障碍修学，只要有一样不断，清净心即不能现前，三摩地也不能证得。“三摩地”是“禅定”，也就是“清净心”，修行人一定要认识清楚它的利害。这一段是讲杀业，不但不杀生，连杀生的念头都不能有。这是自性内本来有的性德，性德内并无杀盗淫妄，这些烦恼是由妄心发出来的，佛教我们仅是断烦恼恢复自性而已。
关于修行人吃肉问题，前已谈过，自古以来，除中国外，其他地区几乎全吃肉。日本佛教徒是吃肉的，西 藏也吃肉，在西 藏地区五谷杂粮不生长，不得已而游牧。从前交通不便还可以说，现在可以大量运输，如还要吃肉，就说不过去了。事与理要兼顾。
有的修行人很用功精进，如理如法修行，也得定，也开智慧，而不断肉食。他虽然得到禅定，乃是世间禅定，谓之“相似定”，是欲界定。前面说过，真正禅定须有定共戒，定才清净。世间禅定修的再好只能生天，以佛的眼光看皆大罗刹。等到天福享尽，其已往所造之恶业现前，必堕生死苦海，此指三恶道而言。
一个人从早到晚，起心动念，有善念也有恶念，皆构成种子，存在八识田中，如遇到缘即起现行，变成果报。这与自己的习气以及生活环境都有关系，善导大师讲遇缘不同，如遇好的环境，可以引发自己善种子起现行。中国格言所说，“近朱者赤，近墨者黑”是一样道理。有修行功夫的人八风吹不动，即不会受影响。
前边经文说非佛弟子，不知如何才算是真正佛弟子，这个标准相当高。金刚经说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”四相全破，才是菩萨。真正觉悟，才能无四相。金刚经下半部所讲的更深一层，说“无四见”，“见”是微细的念头，等于前面所说的断性亦无，连能所的念头也去掉，这个标准应当算是佛弟子。净宗在修行方法上只用一句佛号，简单容易，妄念一起，马上就换成“阿弥陀佛”圣号，念头都没有了，身口自然就清净了。
有人看到这段经文颇感困惑。他说：我家只我一人吃素，家人均吃肉，怎么办？学佛要随顺众生，不能搞得家庭不和。若是强制家人吃素，结果把佛法的形象破坏了。人家会说：“你看看信了佛，家庭就起纠纷，可不要信佛了。”为了两全其美，最好劝家人尽可能不买活的生物，家中不杀生，只吃三净肉。美国超级市场的肉类都合乎佛法三净肉的标准。自己尽可能吃肉边菜。叫他们知道学佛并不可怕。吃素与受戒是两大障碍，尤其对于初学的人，这两条阻碍许多人入佛门。
大约在一九六二、三的时候，李炳南老师开始办濨光讲座，我担任一个课程，参加的学生都很活泼天真，有一位女同学对我说：女人最怕老，有没有方法可以不老。我说有，吃素。李老师当时七十多岁，看起来四十几岁，他吃素几十年。我当时四十几岁，看来只像二十几，我也吃素，这就是证明。我说的是真实话，并未骗她。
动物弱肉强食并不合理。凡有生命之物都贪生怕死。在乡村中看人杀鸡，当捉它的时候，它必狂飞乱跳。被杀之后这口冤气就算了吗？决定不可能，等时节因缘到了，一定报复。我自己亲身经历之事略谈一二。先父是职业军人，在家乡时好狩猎，杀生很多，而为人非常忠厚，都称之为大好人。抗战胜利后，听算命先生说他四十五岁有灾难，所以他就辞去工作回家希望躲过，不料返家后即病魔缠身，在病中时其情况与死时之凄惨与地藏经所说完全一样。我读到地藏经想到先父的状况，我就立时吃素。第二个例，广化法师年轻时我们在一起，他在军中作军需，每天吃一只鸡，就算他只作了三年军需，他也杀害了一千多条性命。后来他学佛出家，持戒精严，又从事于佛教教学工作，作诸功德。有一天在浴室洗澡，看见很多鸡飞奔向他扑来，他一时惊慌，跌了一跤，把腿摔坏。经治愈后，架两支拐杖走路。三年前又患中风，说话也不清楚。他自己说：“这是重报轻受。”一般人造恶业的时候不大在乎，等受到果报，悔之已晚。纵然杀生行为断了，而心里仍有杀生的念头都不算究竟。必须到了无我相的境界，业力才能化解。大慈悲心现前，即可消除一切灾难。经文后面这几句话很重要，修三摩地一定要戒杀，过去现在未来诸佛均如此说。
是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。
佛法无量法门修的全是禅定，也许名称不一样，事实是一样。禅宗叫“禅定”，教下叫“止观”，净宗叫“一心不乱”，其实是一件事。修学的总纲领是戒定慧。比丘走路如无路可走，可以走在草地上，否则不准超近蹋生草。在美国每星期要割一次草，我们现在与佛在世时古印度的…
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