..續本文上一頁大蛇。安世高給他開示念咒，他人聽不懂。安世高說完之後，大家看到蛇流眼淚，慢慢就縮回去了。這時他把人家供養他的財物全部給安世高，安世高把這些財物帶到南昌，在南昌建一佛寺，這是江南第一座佛寺，由龍王奉獻的。數日後安世高要坐船離去，忽然見到一位穿白衣的青年，在船頭上向安世高拜了一拜。安世高對人說：“這位就是龍王，脫了蛇身，已經生天。”幾天之後這條大蛇被人發現已死，後來那個地方叫做蛇村。
大家都知道宋朝有一位愛國忠臣嶽飛，他有能力有智慧，精忠報國，被秦桧害死，我初學佛時遇到朱鏡宙老居士，他講了一個故事，是真事。民國初年他大約二十多歲，住在溫州鄉下，附近有一位舉人是獨生子，中舉後，侍奉雙親，未作官。有一天中午在家晝寢，作了一個夢，非常清楚。有人來敲門，他出去開門見一人持一請貼，寫的是他的名字，來人說我們大將軍請你去一趟。說完之後立時拖他上馬，上馬之後如在空中飛行，不久到達一所宮殿式的建築物，一打聽是將軍府，據說是嶽飛的駐所。不多時嶽飛升殿，議出兵討金事，請其擔任文案工作。他向嶽飛苦苦哀求說：“上有父母，下有妻子，請求豁免。”嶽飛說：“並非現在請你來，叁個月後的事，你先回家作安排。”他醒後禀告父母，亦無可奈何。許多親友均知其事，到那一天大家爲其送行，朱老居士也參加，在該舉人家中集會。晚飯後他洗澡換衣，等候來接。其父頗不願，口出怨言。他對父親說：“來接我的人已在門外，人總有一死，況且嶽飛是忠臣，能追隨他亦屬榮幸，請父親不要難過。”他父親說了一聲：“好吧！”這話剛出口，他立時斷氣。朱居士說：“這是我親眼所見。”此事過後半年即發生辛亥革命，在陰間半年之前已經動員了。嶽飛只因嗔恚心未除而作了大鬼王。大力鬼王經中講的是天行夜叉，即屬天龍八部，其首領即四大天王。中品的即如臺灣的王爺公，鬼中之將帥，如山神、土地、城隍，下品的即羅刹鬼，這些鬼王也有徒衆。
我滅度後。末法之中。多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名爲肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食衆生肉。名爲釋子。
提倡肉食，不必吃素，可以得無上道，這是鬼話。濟公和尚飲酒吃肉，小說上形容過份，未免誇張。宋朝濟公和尚在高僧傳裏確有吃狗肉的記載，必有特殊因緣，那是開戒，度一類衆生，不是破戒。大乘佛法常說菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心。佛法中有四種方法接引衆生，稱爲四攝法：第一是布施，第二是愛語，第叁是利行，第四是同事。我有一位老友，在抗戰期間從事于地下工作。有一天被日本憲兵隊發現，他跑到南京雨花臺，到了一座寺廟，向老和尚求救。老和尚叫他穿上海青隨著大衆念經。日本憲兵隊追來搜查，未發現，遂輾轉逃到後方。抗戰勝利，回到南京，念及老和尚救命之恩，遂在某大飯店叫了一桌豐盛的酒席，款待恩人。請客的那一天在飯店聚齊。主人忽然想起和尚吃素，那能用葷席，頗爲尴尬。沒想到等老和尚入席之後，他大吃無擇，于是皆大歡喜，這就是四攝中之同事。李老師勸人學佛，不勸人吃素，也不勸人受戒。你若勸他吃素，他就不來了。阻礙他人入佛門是很大的罪過。等他入了佛門之後，看佛書，明佛理，曉得事實真相，他自然就不願意吃肉了。
現在這個社會，有人不斷淫不斷肉食，他的信徒當然多了。密宗是最方便的，殺盜淫妄都不忌諱，並可即身成佛。真能成佛嗎？你們看看黃老居士的心聲錄中介紹的密宗，你看他怎麼說。不能成就，造罪業呀！上中下品都沾不上，連入品的份都沒有，直接下地獄了。確實贻誤衆生，造了極重的罪業。
佛在世時，每日托缽，施主給什麼吃什麼。佛說我令比丘食五淨肉。“五淨肉”是“不見殺，不聞殺，不爲我殺，自死，鳥殘”。通常除最後兩種外，謂之叁淨肉。佛在世時，弟子托缽所得食物中之肉食，是佛陀以神力變現的。佛入滅後，所有吃的肉不是佛陀神力變現的，吃了要負因果責任，吃半斤還八兩。
汝等當知是食肉人。縱得心開似叁摩地。皆大羅刹。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。雲何是人。得出叁界。汝教世人修叁摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。
楞嚴經的性質與一般大乘經典有些不同，應先要了解。它是一部爲真正想出叁界的修行人說的。大乘修行方法中，希望在這一生決定得到成就，應當對于所有修行的障礙要認識清楚，才能達到目標。楞嚴內容重點多半是講禅宗，而其原理原則是通于所有一切大小乘法門。總而言之，佛法修行的樞紐在清淨心，清淨心就是自己的真心。無妄念是真心，有妄念即妄心，各宗各派修行目的均是求自己的真心。真心內具足一切功德，如真實智慧、德能、才藝，若完全開顯即謂之萬德萬能，此大乘佛法修學的核心。理論方法明白之後，依之而行而仍不能達到目的，乃是有障礙故，最基本的障礙即殺盜淫妄。這四種是與生俱來的煩惱，障礙修學，只要有一樣不斷，清淨心即不能現前，叁摩地也不能證得。“叁摩地”是“禅定”，也就是“清淨心”，修行人一定要認識清楚它的利害。這一段是講殺業，不但不殺生，連殺生的念頭都不能有。這是自性內本來有的性德，性德內並無殺盜淫妄，這些煩惱是由妄心發出來的，佛教我們僅是斷煩惱恢複自性而已。
關于修行人吃肉問題，前已談過，自古以來，除中國外，其他地區幾乎全吃肉。日本佛教徒是吃肉的，西 藏也吃肉，在西 藏地區五谷雜糧不生長，不得已而遊牧。從前交通不便還可以說，現在可以大量運輸，如還要吃肉，就說不過去了。事與理要兼顧。
有的修行人很用功精進，如理如法修行，也得定，也開智慧，而不斷肉食。他雖然得到禅定，乃是世間禅定，謂之“相似定”，是欲界定。前面說過，真正禅定須有定共戒，定才清淨。世間禅定修的再好只能生天，以佛的眼光看皆大羅刹。等到天福享盡，其已往所造之惡業現前，必墮生死苦海，此指叁惡道而言。
一個人從早到晚，起心動念，有善念也有惡念，皆構成種子，存在八識田中，如遇到緣即起現行，變成果報。這與自己的習氣以及生活環境都有關系，善導大師講遇緣不同，如遇好的環境，可以引發自己善種子起現行。中國格言所說，“近朱者赤，近墨者黑”是一樣道理。有修行功夫的人八風吹不動，即不會受影響。
前邊經文說非佛弟子，不知如何才算是真正佛弟子，這個標准相當高。金剛經說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”四相全破，才是菩薩。真正覺悟，才能無四相。金剛經下半部所講的更深一層，說“無四見”，“見”是微細的念頭，等于前面所說的斷性亦無，連能所的念頭也去掉，這個標准應當算是佛弟子。淨宗在修行方法上只用一句佛號，簡單容易，妄念一起，馬上就換成“阿彌陀佛”聖號，念頭都沒有了，身口自然就清淨了。
有人看到這段經文頗感困惑。他說：我家只我一人吃素，家人均吃肉，怎麼辦？學佛要隨順衆生，不能搞得家庭不和。若是強製家人吃素，結果把佛法的形象破壞了。人家會說：“你看看信了佛，家庭就起糾紛，可不要信佛了。”爲了兩全其美，最好勸家人盡可能不買活的生物，家中不殺生，只吃叁淨肉。美國超級市場的肉類都合乎佛法叁淨肉的標准。自己盡可能吃肉邊菜。叫他們知道學佛並不可怕。吃素與受戒是兩大障礙，尤其對于初學的人，這兩條阻礙許多人入佛門。
大約在一九六二、叁的時候，李炳南老師開始辦濨光講座，我擔任一個課程，參加的學生都很活潑天真，有一位女同學對我說：女人最怕老，有沒有方法可以不老。我說有，吃素。李老師當時七十多歲，看起來四十幾歲，他吃素幾十年。我當時四十幾歲，看來只像二十幾，我也吃素，這就是證明。我說的是真實話，並未騙她。
動物弱肉強食並不合理。凡有生命之物都貪生怕死。在鄉村中看人殺雞，當捉它的時候，它必狂飛亂跳。被殺之後這口冤氣就算了嗎？決定不可能，等時節因緣到了，一定報複。我自己親身經曆之事略談一二。先父是職業軍人，在家鄉時好狩獵，殺生很多，而爲人非常忠厚，都稱之爲大好人。抗戰勝利後，聽算命先生說他四十五歲有災難，所以他就辭去工作回家希望躲過，不料返家後即病魔纏身，在病中時其情況與死時之淒慘與地藏經所說完全一樣。我讀到地藏經想到先父的狀況，我就立時吃素。第二個例，廣化法師年輕時我們在一起，他在軍中作軍需，每天吃一只雞，就算他只作了叁年軍需，他也殺害了一千多條性命。後來他學佛出家，持戒精嚴，又從事于佛教教學工作，作諸功德。有一天在浴室洗澡，看見很多雞飛奔向他撲來，他一時驚慌，跌了一跤，把腿摔壞。經治愈後，架兩支拐杖走路。叁年前又患中風，說話也不清楚。他自己說：“這是重報輕受。”一般人造惡業的時候不大在乎，等受到果報，悔之已晚。縱然殺生行爲斷了，而心裏仍有殺生的念頭都不算究竟。必須到了無我相的境界，業力才能化解。大慈悲心現前，即可消除一切災難。經文後面這幾句話很重要，修叁摩地一定要戒殺，過去現在未來諸佛均如此說。
是故阿難。若不斷殺。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名爲欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩。于岐路行。不蹋生草。況以手拔。雲何大悲。取諸衆生血肉充食。
佛法無量法門修的全是禅定，也許名稱不一樣，事實是一樣。禅宗叫“禅定”，教下叫“止觀”，淨宗叫“一心不亂”，其實是一件事。修學的總綱領是戒定慧。比丘走路如無路可走，可以走在草地上，否則不准超近蹋生草。在美國每星期要割一次草，我們現在與佛在世時古印度的…
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