..续本文上一页。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。
佛灭度已经三千零十八年，现在我们正在末法时期第二个一千年的开始。这个时代很多魔出现于世，佛门中亦所在多有，真所谓“魔王当道”。佛在这章经里说了许多，读了之后，你若体会其内容，能有心得，你就可以辨别那些妖魔鬼怪，而且自己不会落在妖魔鬼怪之手，保全自己，成就自己的道业。因此这部经魔视为是眼中钉，必欲设法消灭之而后快，佛在法灭尽经中说，将来佛经在世间消失，第一是楞严经先灭，无量寿经最后灭，这项预言很有道理。“广行贪淫。为善知识。”他叫众生不必断淫，甚至于以淫欲作佛事，令众生落爱见坑，失菩提路。他引导众生入于爱见之中。他有神通，也有魔鬼作其护法，认识他就不受其害。菩提道所求是无上正等正觉，念佛求生净土，依靠阿弥陀佛成就无上正等正觉，我们是以达到无上正等正觉为目标。佛对阿难说：“汝教世人修三摩地，先断心淫。”修三昧必先断淫，念佛一心不乱就是三昧，若还有淫欲的念头就是障碍。不要说出世间，修世间禅定也必须断淫，有淫心即不能到初禅，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王称为魔王，但是他的淫心非常淡泊而并没有断，所以到不了初禅。修禅不容易，财、色、名、食、睡五欲，只要有一条即没有办法出三界。四禅八定都是伏烦恼而不是断烦恼。我们与参禅的人用同样的功夫，我们可以带业往生，对于淫心烦恼也伏断而非灭断。所以一切诸佛如来都赞叹念佛法门是有道理的。十方三世一切诸佛所教导众生修行的方法全是一个讲法，绝没有一尊佛说，不断淫欲还能成就三摩地，还可以成就无上道，没有这个道理。
是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出，如来涅槃。何路修证。
十方世界六道众生之所以不能了生死出三界，其根本原因即是淫根不断。其余如杀盗大妄语都不能出三界，但是比较之下，习气最重害人最深的莫过于淫欲，要特别注意。此段经文佛先用比喻说，如煮饭用米做，蒸砂不可能做成饭。如想超越三界证大菩提，有淫心绝修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越三界，也绝不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。
真想念佛求生净土的同修要时时警惕自己，五欲六尘依然贪恋，习气不断，想于一生中证佛菩萨的果位，乃是不可能之事。佛说纵然得妙悟，皆是淫根。在邪法中亦有定，修世间禅定，心只要专一在某一事上，其心就比较清净，所以有无量三昧，有世间的，有出世间的。世间的又有欲界的，有色界的，有无色界的，他们也能修得小慧，也有小通。现在我们常常听到某人得到神通，有奇异特殊功能，于是一些愚人即奉之为神明。这些能力从那里来的？一种是自己修得的，现在修得的很少，修得也要费一番功夫。但是没有功夫他也可以通灵。楞严经上说的很好，是妖魔鬼怪附在他身上，这个能力不是他的，是邪魅的，来迷惑众生，他的能力是真的不是假的。要知道这不是正法，前面在标准上已经说明，它不能叫我们得清净心，不能成就我们的三昧，因为它不是佛法，佛法不会叫人增长烦恼。这些邪魔虽有妙悟，皆是淫根。修的再好，只能生天，天福享尽，再入轮回。他在天堂的时间短，在三途的时间长。三界尚不能超越，怎能成佛呢？
必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希翼。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
佛在此地把成佛的标准说出来了。淫机之“机”字指“最初最微细的念头”，真正作到一念不生，身心俱断。心中无念，身即不会造作。断性亦无，才算究竟。“断性”是“能断的心与所断的境界”，等到断性也没有了，就是能所双亡，此时即明心见性。这是圆教初住菩萨的境界，初住以上为分证佛，能在六道示现，教化众生。佛在楞严会上给我们讲真话。古德说：身断淫是律仪戒，属小乘戒。心断淫是定共戒。如断性亦无，谓之道共戒。明心见性之后，一切戒律都解决了。可知一切法门都要照这种标准修行才有成就。依此标准修行，几人能有结果呢？黄念祖老居士说：大陆上学密宗得到成就者，四十年来只有六人，他们把这条标准全作到了，作到断性亦无。如到不了这标准，必落魔道。这个魔如真有智慧有福德才能生天，若无慧无德直接到地狱。凡是如佛这样的说法就是正法，一切诸佛如此说，因为佛佛道同。不照这样说就是魔说。
符按：前面谈到戒律问题有三个名词：律仪戒、定共戒、道共戒。兹根据佛学词典作简单解释：(1)律仪戒、三聚戒之一，守诸律仪，离过非之戒行。(2)定共戒，三聚戒之一，又名静虑生律仪。入初禅二禅等诸禅定，则与禅定共生自然防非止恶之戒体，身口所作，尽契律仪。(3)道共戒，三聚戒之一，三乘圣者，入色界所发之无漏定，则与无漏智共于身中自发得防非止恶之戒体，是名无漏律仪，又名道共戒。此无漏之律仪，与无漏道共生，与无漏道共灭，故名道共戒。
这个时代崇尚民主，言论自由，出版自由，妖魔鬼怪抓到机会，肆无忌惮，昔日帝王时代，国王大臣治理国政，我们今天批评他们，只图巩固自己的政权，限制人民言论自由。但就正法的立场而言，这些国王大臣防微杜渐，大有功德。凡是蛊惑人心，扇动叛乱之言论，一律禁止。同时宣扬圣贤的教训，使朝野获得共识，有轨可循。儒家的标准，五伦五常，均能遵守，社会赖以安定和谐。佛法的准则在戒定慧，儒家也讲静定。现在非佛非法的人多了，何况魔王徒众多，势力强大，自以为得无上道，许多受高等教育或在社会上有很高地位之人均入其门，如任其自由发展下去，将来果报不堪设想，后悔也来不及了。佛教我们认识清楚，远离邪知邪见，免受其害。遵从佛的教诲，纵然在末法时代，五浊恶世同样可以成就，果能成就，一切诸佛菩萨莫不赞叹，因为在这个时代太难能可贵了。以此四种根本戒条作为邪正的标准，念佛人用佛号就能达到这个目标，比其他法门容易多了。
阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。
楞严经上所讲戒律实在是讲心地戒，心地戒清净，则律仪戒自然清净，心重要，是主宰，身只是助缘。对一切众生没有杀害的念头就不会有生死相续。佛在经论中常常提到，人不是只有一生一世，若只有这一生，死了就完了，问题比较简单。人都有来世，一切有情也均有来世，欠命的要还命，欠债的要还债。佛说因果通三世，有时看到某人嗔恚心很重，杀心很重，他这一生富贵荣华的很好。又一人天天吃斋念佛，戒律清净，而过的日子很苦，贫困潦倒。一般人看到就说那里有佛菩萨，那里有天道，遂不相信善恶果报。佛菩萨告诉我们，因果通三世，今生的果报是前世修来的。前生造善因，今生就得善果。今生所造的善恶业，其果报在来世。有人说：今生所造善恶在当生就显现出来果报，岂不更好，人们看到马上就可以不造恶了。说这种话的人还算是好的，他看到现世报就不会作坏事了，但是你虽然没有看到作坏事有恶报，你又何必一定要作坏事呢？三世果报到临终一刹那间就见到了，到那时后悔也来不及了。经中有云：“汝负我命，我还汝债，一世因缘，经百千劫，常在生死。”还债的时候不是少一点，就是多一点，来世还是要互相追讨，永远扯不清。所以我们与一切众生因为直接间接杀生食肉关系，命债冤业牵扯不清，这也是修行上一大障碍。现在自己想想，今生杀业如此严重，但已经作了，已经欠了这些命债，一定要还，怎么办？解决办法只有将我修行的功德回向给一切众生，我替他们修，自他均得益。
后汉时代安世高法师早年译经最有成就。他是安息国王子，博学多闻，能懂鸟兽之言语。他父亲是安息国国王，他继承王位，作了半年国王之后，让位于其叔父，出家修行，后来到中国传教。在传记中说，他曾两次到中国来还命债。过去生中他误杀了别人，这一生也要被别人误杀。他已是一位得道的高僧，有一天他告诉旁人，今天我走到什么地方，要遇到什么难，死在什么地方，乃是还前生的命债，请你们作见证，不必为难那些杀我的人，找他们的麻烦。后来果如其言，修行证果的还要还命债，何况迷惑颠倒无修行且造业的众生，如果这个事实真相明白了，心就平了。世界上没有一个人占到别人的便宜，也没有一个人真正吃了亏，三世一看非常公平，心就清净，你就不会有丝毫侵犯别人的企图，也不会计较吃亏上当，这样才能达到心之清净平等。
汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。
我们学佛，希望超出尘劳烦恼，六道轮回，并得到真正的快乐，有烦恼即不快乐。古德用浅显的词句说明佛教的目的：破迷开悟，离苦得乐。尘劳是苦，离了尘劳就得乐了。如你心里还有杀害众生的念头，你的苦就离不掉，乐也得不到，三界六道也出不去。修行功夫得力也有定慧现前，而嗔恚心未断，其结果就到了鬼神道去了。因为鬼神嗔恚心重，所以物以类聚。
安世高翻译经典告一段落之后，到九江会见他的同参道友。此君已在鄱阳湖作了龙王，是他过去生中的同学，明经好施。他前生有一次托钵，人家供养的饭菜不好，心中发生嗔恨，因此死后落入神道，作了龙王，因其明经，所以非常灵验，有求必应。因其前生好施，所以今生香火鼎盛，千里之内都来拜他。这位龙王有神通，他托梦给庙主说，明天有一位高僧来，是我往昔的同学，请你好好招待。第二天安世高来了，就要求龙王现身给大家看，他很为难，后来勉强从神龛出来，乃是一条…
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