..續本文上一頁。先斷心淫。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。
佛滅度已經叁千零十八年，現在我們正在末法時期第二個一千年的開始。這個時代很多魔出現于世，佛門中亦所在多有，真所謂“魔王當道”。佛在這章經裏說了許多，讀了之後，你若體會其內容，能有心得，你就可以辨別那些妖魔鬼怪，而且自己不會落在妖魔鬼怪之手，保全自己，成就自己的道業。因此這部經魔視爲是眼中釘，必欲設法消滅之而後快，佛在法滅盡經中說，將來佛經在世間消失，第一是楞嚴經先滅，無量壽經最後滅，這項預言很有道理。“廣行貪淫。爲善知識。”他叫衆生不必斷淫，甚至于以淫欲作佛事，令衆生落愛見坑，失菩提路。他引導衆生入于愛見之中。他有神通，也有魔鬼作其護法，認識他就不受其害。菩提道所求是無上正等正覺，念佛求生淨土，依靠阿彌陀佛成就無上正等正覺，我們是以達到無上正等正覺爲目標。佛對阿難說：“汝教世人修叁摩地，先斷心淫。”修叁昧必先斷淫，念佛一心不亂就是叁昧，若還有淫欲的念頭就是障礙。不要說出世間，修世間禅定也必須斷淫，有淫心即不能到初禅，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王稱爲魔王，但是他的淫心非常淡泊而並沒有斷，所以到不了初禅。修禅不容易，財、色、名、食、睡五欲，只要有一條即沒有辦法出叁界。四禅八定都是伏煩惱而不是斷煩惱。我們與參禅的人用同樣的功夫，我們可以帶業往生，對于淫心煩惱也伏斷而非滅斷。所以一切諸佛如來都贊歎念佛法門是有道理的。十方叁世一切諸佛所教導衆生修行的方法全是一個講法，絕沒有一尊佛說，不斷淫欲還能成就叁摩地，還可以成就無上道，沒有這個道理。
是故阿難。若不斷淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。只名熱沙。何以故。此非飯本。沙石成故。汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉叁塗。必不能出，如來涅槃。何路修證。
十方世界六道衆生之所以不能了生死出叁界，其根本原因即是淫根不斷。其余如殺盜大妄語都不能出叁界，但是比較之下，習氣最重害人最深的莫過于淫欲，要特別注意。此段經文佛先用比喻說，如煮飯用米做，蒸砂不可能做成飯。如想超越叁界證大菩提，有淫心絕修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越叁界，也絕不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。
真想念佛求生淨土的同修要時時警惕自己，五欲六塵依然貪戀，習氣不斷，想于一生中證佛菩薩的果位，乃是不可能之事。佛說縱然得妙悟，皆是淫根。在邪法中亦有定，修世間禅定，心只要專一在某一事上，其心就比較清淨，所以有無量叁昧，有世間的，有出世間的。世間的又有欲界的，有色界的，有無色界的，他們也能修得小慧，也有小通。現在我們常常聽到某人得到神通，有奇異特殊功能，于是一些愚人即奉之爲神明。這些能力從那裏來的？一種是自己修得的，現在修得的很少，修得也要費一番功夫。但是沒有功夫他也可以通靈。楞嚴經上說的很好，是妖魔鬼怪附在他身上，這個能力不是他的，是邪魅的，來迷惑衆生，他的能力是真的不是假的。要知道這不是正法，前面在標准上已經說明，它不能叫我們得清淨心，不能成就我們的叁昧，因爲它不是佛法，佛法不會叫人增長煩惱。這些邪魔雖有妙悟，皆是淫根。修的再好，只能生天，天福享盡，再入輪回。他在天堂的時間短，在叁途的時間長。叁界尚不能超越，怎能成佛呢？
必使淫機身心俱斷。斷性亦無。于佛菩提斯可希翼。如我此說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。
佛在此地把成佛的標准說出來了。淫機之“機”字指“最初最微細的念頭”，真正作到一念不生，身心俱斷。心中無念，身即不會造作。斷性亦無，才算究竟。“斷性”是“能斷的心與所斷的境界”，等到斷性也沒有了，就是能所雙亡，此時即明心見性。這是圓教初住菩薩的境界，初住以上爲分證佛，能在六道示現，教化衆生。佛在楞嚴會上給我們講真話。古德說：身斷淫是律儀戒，屬小乘戒。心斷淫是定共戒。如斷性亦無，謂之道共戒。明心見性之後，一切戒律都解決了。可知一切法門都要照這種標准修行才有成就。依此標准修行，幾人能有結果呢？黃念祖老居士說：大陸上學密宗得到成就者，四十年來只有六人，他們把這條標准全作到了，作到斷性亦無。如到不了這標准，必落魔道。這個魔如真有智慧有福德才能生天，若無慧無德直接到地獄。凡是如佛這樣的說法就是正法，一切諸佛如此說，因爲佛佛道同。不照這樣說就是魔說。
符按：前面談到戒律問題有叁個名詞：律儀戒、定共戒、道共戒。茲根據佛學詞典作簡單解釋：(1)律儀戒、叁聚戒之一，守諸律儀，離過非之戒行。(2)定共戒，叁聚戒之一，又名靜慮生律儀。入初禅二禅等諸禅定，則與禅定共生自然防非止惡之戒體，身口所作，盡契律儀。(3)道共戒，叁聚戒之一，叁乘聖者，入色界所發之無漏定，則與無漏智共于身中自發得防非止惡之戒體，是名無漏律儀，又名道共戒。此無漏之律儀，與無漏道共生，與無漏道共滅，故名道共戒。
這個時代崇尚民主，言論自由，出版自由，妖魔鬼怪抓到機會，肆無忌憚，昔日帝王時代，國王大臣治理國政，我們今天批評他們，只圖鞏固自己的政權，限製人民言論自由。但就正法的立場而言，這些國王大臣防微杜漸，大有功德。凡是蠱惑人心，扇動叛亂之言論，一律禁止。同時宣揚聖賢的教訓，使朝野獲得共識，有軌可循。儒家的標准，五倫五常，均能遵守，社會賴以安定和諧。佛法的准則在戒定慧，儒家也講靜定。現在非佛非法的人多了，何況魔王徒衆多，勢力強大，自以爲得無上道，許多受高等教育或在社會上有很高地位之人均入其門，如任其自由發展下去，將來果報不堪設想，後悔也來不及了。佛教我們認識清楚，遠離邪知邪見，免受其害。遵從佛的教誨，縱然在末法時代，五濁惡世同樣可以成就，果能成就，一切諸佛菩薩莫不贊歎，因爲在這個時代太難能可貴了。以此四種根本戒條作爲邪正的標准，念佛人用佛號就能達到這個目標，比其他法門容易多了。
阿難。又諸世界六道衆生。其心不殺。則不隨其生死相續。
楞嚴經上所講戒律實在是講心地戒，心地戒清淨，則律儀戒自然清淨，心重要，是主宰，身只是助緣。對一切衆生沒有殺害的念頭就不會有生死相續。佛在經論中常常提到，人不是只有一生一世，若只有這一生，死了就完了，問題比較簡單。人都有來世，一切有情也均有來世，欠命的要還命，欠債的要還債。佛說因果通叁世，有時看到某人嗔恚心很重，殺心很重，他這一生富貴榮華的很好。又一人天天吃齋念佛，戒律清淨，而過的日子很苦，貧困潦倒。一般人看到就說那裏有佛菩薩，那裏有天道，遂不相信善惡果報。佛菩薩告訴我們，因果通叁世，今生的果報是前世修來的。前生造善因，今生就得善果。今生所造的善惡業，其果報在來世。有人說：今生所造善惡在當生就顯現出來果報，豈不更好，人們看到馬上就可以不造惡了。說這種話的人還算是好的，他看到現世報就不會作壞事了，但是你雖然沒有看到作壞事有惡報，你又何必一定要作壞事呢？叁世果報到臨終一刹那間就見到了，到那時後悔也來不及了。經中有雲：“汝負我命，我還汝債，一世因緣，經百千劫，常在生死。”還債的時候不是少一點，就是多一點，來世還是要互相追討，永遠扯不清。所以我們與一切衆生因爲直接間接殺生食肉關系，命債冤業牽扯不清，這也是修行上一大障礙。現在自己想想，今生殺業如此嚴重，但已經作了，已經欠了這些命債，一定要還，怎麼辦？解決辦法只有將我修行的功德回向給一切衆生，我替他們修，自他均得益。
後漢時代安世高法師早年譯經最有成就。他是安息國王子，博學多聞，能懂鳥獸之言語。他父親是安息國國王，他繼承王位，作了半年國王之後，讓位于其叔父，出家修行，後來到中國傳教。在傳記中說，他曾兩次到中國來還命債。過去生中他誤殺了別人，這一生也要被別人誤殺。他已是一位得道的高僧，有一天他告訴旁人，今天我走到什麼地方，要遇到什麼難，死在什麼地方，乃是還前生的命債，請你們作見證，不必爲難那些殺我的人，找他們的麻煩。後來果如其言，修行證果的還要還命債，何況迷惑顛倒無修行且造業的衆生，如果這個事實真相明白了，心就平了。世界上沒有一個人占到別人的便宜，也沒有一個人真正吃了虧，叁世一看非常公平，心就清淨，你就不會有絲毫侵犯別人的企圖，也不會計較吃虧上當，這樣才能達到心之清淨平等。
汝修叁昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱有多智。禅定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人爲大力鬼。中品則爲飛行夜叉。諸鬼帥等。下品當爲地行羅刹。彼諸鬼神。亦有徒衆。各各自謂成無上道。
我們學佛，希望超出塵勞煩惱，六道輪回，並得到真正的快樂，有煩惱即不快樂。古德用淺顯的詞句說明佛教的目的：破迷開悟，離苦得樂。塵勞是苦，離了塵勞就得樂了。如你心裏還有殺害衆生的念頭，你的苦就離不掉，樂也得不到，叁界六道也出不去。修行功夫得力也有定慧現前，而嗔恚心未斷，其結果就到了鬼神道去了。因爲鬼神嗔恚心重，所以物以類聚。
安世高翻譯經典告一段落之後，到九江會見他的同參道友。此君已在鄱陽湖作了龍王，是他過去生中的同學，明經好施。他前生有一次托缽，人家供養的飯菜不好，心中發生嗔恨，因此死後落入神道，作了龍王，因其明經，所以非常靈驗，有求必應。因其前生好施，所以今生香火鼎盛，千裏之內都來拜他。這位龍王有神通，他托夢給廟主說，明天有一位高僧來，是我往昔的同學，請你好好招待。第二天安世高來了，就要求龍王現身給大家看，他很爲難，後來勉強從神龛出來，乃是一條…
《楞嚴經清淨明誨章親聞記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…